《大学》

【古籍概要】

《大学》是一篇论述儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为战国时期曾子所作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育產生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

【作者简介】

曾子是孔子三千门徒中的佼佼者，后被列入儒家“七十二贤人”。曾子名参，少孔子四十六岁，相传四书之首的《大学》为其所作。曾子以政治为轴心，以伦理道路为本位，弘扬并发展了孔子的仁学体系。到了明世宗时，改称曾参为“宗圣”曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为踯国一品夫人。

《大学》中提出“至善”是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，这是儒家思想乃至中国传统文化的重要特征之一。

【名作赏析】

《大学》以人为中心，旨在提高人的修养，造就高尚的人格，成就人的德行功业。《大学》从现实的人、道德的人、理想的人三个层面，关注人的心灵建设，净化人的思想，纯洁人的灵魂，是对人的终极关怀。

《大学》所论述的主题是“道德”，重在关照人和人生面临的具体问题以及应取的态度。作为百姓，修养道德，可使自己的言行规范，堂堂正正地做人，心正、身修、家齐，实现生活的幸福，体味人生的美好快乐，从而达到国治、天下平的德化社会。对于承担着一定社会责任的人来说，修养道德，则可以使其品质高尚，行为端正，具备正心、修身、齐家的基本素养，进而担负起治国、平天下的使命，最终建立和谐美好的大同世界。

“大学之道”是关于如何做人的大学问，其核心“正心、修身”的思想，自古至今，始终闪耀着璀璨的光辉，深刻地固化在中华民族人民的心灵之中。无论人们此前有没有读过《大学》，那种深深根植在精神之中的道德意识和人生信念，早已融汇在我们的血液之中，深刻地影响着我们的一切。科学是发展的，人类是进化的，世界是多变的，生活是变化的。但是，总有一种东西是永恒不变的，那就是陪伴我们一生的道德。

【注释】

①大学之道：大学的宗旨。指人格修养、济世安民的学问。在传统文化中，“大学”的含义有两种：一是指博学；二是相对于“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节等小学内容而言的“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。道：本义是道路。引申为规律、原则、方法等，是中国古代哲学的一个基本概念。指宇宙万物的本原、个体，也指一定的政治观或思想体系等，在不同的语义环境之中有不同的意义。

②明明德：弘扬伟大的德泽。明：发扬、弘扬。明德：光明磊落的品德。

③亲民：新民，使人弃旧图新、去恶从善。程子曰：“亲，当作新。”

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

【以史为鉴】

许衡，元朝著名学者，字仲平，号鲁斋。河内（今河南沁阳）人。历任国子祭酒、中书左丞、集贤殿大学士、领太使院等职。为官敢于直言，一生致力于教育，是杰出的思想家、教育家和天文历法学家。许衡青少年时即聪敏勤学，立志学以致用，一生博览群书，有高尚的道德情操，留下了“梨无主，吾心独无主乎”的千古佳话，成为人们效仿的楷模。

宋朝末年，天下大乱，百姓背井离乡，四处逃难。天兴二年，蒙古兵逼临许衡的家乡新郑县。许衡从河阳经过，正值酷暑季节。由于长途奔波，天气又热，喉干口渴，同行的人发现道路附近有一棵梨树，树上结满了鲜嫩的梨子，众人争相摘梨解渴。人们吃着摘来的梨子，坐在树下乘着荫凉，感到一阵惬意。只有许衡独自忍受着干渴，端坐着不为所动。同行的人觉得很奇怪：难道他不渴吗？

于是便有人对许衡说：“先生，路途遥远，也摘个梨吃吧，权且解渴。”

许衡回答说：“那梨树不是我的，怎么能随便去摘取别人的果实呢？”

那人说：“社会动荡，兵荒马乱，大家都各自逃难，这棵梨树的主人恐怕早已逃走了，您又何必固执迂见呢？”

许衡说：“虽然梨树没有主人，难道我的心中也没有主人吗？”

“我心有主”，这是挺直脊梁的一句铮铮名言，是一条不可逾越的做人底线。君子乐得其道，小人乐得其欲。能够在外在诱惑的境况下，坚守着道德的操守，恪守着做人的准则，固守着廉耻与尊严，守护着自己心灵的洁净。不为利诱，不被色动，这是人格的最高境界，也是道德的完美体现。

【原文】

知止①而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

（节选自《大学》）

【注释】

①知止：知道目标所在。

【译文】

知道应达到的境界才能够确定志向，志向确定才能够心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有所收获。

【以史为鉴】

徐彦伯，名洪，兖州瑕丘（今山东兖州东北）人，七岁能写出好的文章，曾在太行山搭草庐居住。彦伯文章典缛，语言清丽沉凝，功力深厚，参与撰修《武后实录》，两次出任州刺史，都很有政绩，后官至太子宾客。年老辞归，对待他的寡嫂和孤侄很好，受到乡邻的赞誉。

徐彦伯任太子宾客时，正值则天皇帝清除异己，大兴冤狱。有不少读书人乃至王公大臣因语言不慎而被治罪，致使朝野上下，人心惶惶，不可终日。鉴于此，徐彦伯撰写了《枢机论》一书，反复阐述“多言”的危害，告诫世人慎言谨行。他认为言论是道德的手柄，行为的主宰，志向的端绪，立身的表现。它像是一个人的枢机，只要发动，外物就会随之有所感应，得失就会立即表现出来。语言可以帮助自己成功，也可以毁灭自己、败坏事业，它同自己的灾祸、幸福、光荣、耻辱密切相关。如果能经过思考以后再说，反复推敲之后再做出表达，看准对象以后再谈论，深思熟虑之后再行动，那么后悔的事情就不会发生，怨恨仇隙也不会到来。只有做到“慎思”，而后才可“谨言”。

诗词常识知多少

诗韵术语。指在一定的语音条件下，两个不同韵部的字可以押韵，可以通用，包括对转、旁转和通转。除律诗、绝句不得换韵外，古体诗尤其是长篇古体诗，换韵较自由，既不限平声韵、仄声韵，也不限于邻韵。转韵时往往在换韵那一联的出句先转，接着联末韵脚跟着转。古代对韵脚要求十分严格，不同的声调都不能算是同一个韵，比如说安和按，在古代是不同韵的，在我们现在的白话诗中，这可以算是同韵的。endprint