楚雄土司的背影

文有贤

一

就这样，一个人坐在姚安路军民总管府的第三个台阶上，看着圆圆的月亮，看着浮动的云。我想，我是来同古人邂逅的。

两千多年了。我脚下这块土地，从汉武帝置县到唐王朝置都督府，再到演习府、姚安路军民总管府、姚安军民总管府、裁府归州到县，承载了太多的历史。“三川之六户，南诏之中枢，滇中之锁钥”说的是这里一直是古代治滇的重镇，“一座姚州城，半部云南史”，说的是这里在云南历史中的地位与影响。到现在，讲云南史，任何史学家、专家学者注定绕不开光禄、姚州。早在唐朝南诏国时期，唐朝在这里设过姚州都督府、弄栋节度，而高氏家族在大理国时执掌天下，曾有“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的辉煌。高氏作为一方豪族，能够在边彊一隅隆昌700多年，其影响所及，不但是整个云南，甚至连当时的朝廷上下，也为之惊叹。

古人不见今时月，今月曾经照古人。光禄，滇中地区文化交流、繁荣、发展的一个制高点。西汉大辞赋家司马相如来了，他略定边关，通灵关古道，向当地乌蛮人传授辞赋文章。“初唐四杰”之一的骆宾王，作为文职人员，留下了《兵部奏姚州破贼诺没弄杨虔柳露布》的奏表和大量的诗文。大思想家李贽来了，他做了一任姚州知府做完了该做的事，挂冠而去，去实现“童心学”的梦想。纪晓岚父亲纪容舒来了，作为云南姚安知府，他为政有贤声，道德文章，皆名一时……

二

透过时光的背景，我努力把关于土司、土司制度的由来以及那些不能忘却的记忆，一点点寻找。

南昭时期，楚雄地区以姚州（弄栋）为中心的政治经济文化体系进一步健全。拓东、弄栋到都城羊苴咩（大理）之间的广阔地区得到进一步开发。唐初涌入的汉文化和南亚传入的佛教密宗文化在州境继续传播，形成了地方民族文化的两大特色。这一时期，三十七部中的白鹿部、华竹部、罗婺部、罗部等在楚雄中部和东部形成，州境彝、白少数民族的社会形态由奴隶制过渡到封建领主制阶段。到了大理国时期，楚雄地区成为高氏世袭领地，武定成为受段氏分封且“雄冠三十七部”的地方乌蛮土长政权。威楚、武定与姚州鼎峙，成为当时元、明、清时期楚雄政治、经济和文化中心。

元代，为加强对西南边彊地区的管理，开始实行土司制度。此后，土司制度活跃于明代和清代前期，其残余却一直延伸到上世纪30年代。

当土官这一朝庭任命的官员在楚雄这块土地上出现的时候，这块土地开始以一种不可逆转的方式发生着变化，这一变化带来的是和谐、发展以及各民族的共生、共融。元代，楚雄州境内的土官如下：威楚、开南路军民总管高氏，姚安路军民总管高氏、武定路军民总管、镇南州同知段氏、威楚县高氏、元谋土知县吾氏、定远县土官县丞李氏、广通县土主簿杨氏、威楚土把事陈氏、段氏、杨氏，炼象关防送千户李氏。

元朝初期，楚雄州境内的地方势力根深蒂固，实力强大。这些土官，无论是彝族、白族还是傣族，他们各控制一地，滴水不漏。从地域来看，地方土著势力分两类：以大理国所分封的高氏、段氏为主的大小诸侯，在交通沿线与河谷、平坝等农耕经济发达的地区。“东方三十七部”之属的众多部族酋长则在山区、半山区。前者，分封世袭，根深蒂固，实力雄厚；后者，世居山区，英勇尚武。

元朝中期，大理段氏土著雄霸云南，与中庆元梁王分庭抗礼。楚雄土官处在二者之间，成为双方争取的对象。姚安路高氏总管的角色最不好扮演：一面是大理段氏嫁女于姚安路高氏总管，结为姻亲，企图通过这样的方式联合成为同梁王抗争的力量；一面是元统治者对高氏倍加笼络。高氏总管左右为难，唯一的选择是游离于二者之间。这样的选择对于高氏来讲，也许是最好的保全自己的明智之举。

梁王毕竟是政治家，政治家永远有自己的杀手锏，他想尽办法依靠武定军事武装强化权力。这样一来，武定土官矣格后裔在此时声名大振，曾孙安慈“以武功授武德将军，赐龙虎符金牌，兼管云南行中书省参政。”继任的弄积参加征讨八百媳妇国有功，被提任八百司都元帅，加升“亚中大夫”。对于地接中庆的威楚路，梁王采取一切可以采用的手段，加强控制，将权力紧紧地抓在手中，威楚路成了抵御大理段氏的前沿。大理段氏也不甘示弱，陈兵罗那关（牟定凤屯罗平关）派兵镇守，分地而治。至大二年（1309年），代梁王镇守云南的王老的派兵征讨段氏，虽然杀了段氏的罗那关守将高蓬，但因故未能继续进军。段氏割剧大理的局面因而形成，从此，梁王与段氏在云南不断地进行你争我夺的战争，行省政权形同虚设。

洪武十四年（1381年）冬，明军入滇。威楚路土官总管高政降附于明。武定路女土官商胜做出了一个壮举，把元朝授予的金牌及土官官印交给武定千户长徐谋，自运粮米千石，到昆明金马山接济明朝大军，被授予中顺大夫、武定军民府土官知府职。她带着朝廷的封赏回到武定，安抚民众，避免了一场生灵涂炭的战争，谱写了一曲民族融合的历史篇章。此后，楚雄州境内大大小小的土司效仿商胜，纷纷归附于明，这个时期，楚雄10家土司都得到了继续授职。

明朝初年采取了中央及地方设立管理土官土司的机构，除录用前元归附的土官土司外，普遍设置土官土司（统称土司），完善施行土司制度并且建立各种规范等策略，使土司制度发展到了鼎盛。

对于归附的土司，大明王朝在授职时大都有所降抑。这些世袭土司“世居本土，素有储蓄，不资俸禄”。当时也有新授职的土司，这些土司“多因流寓本土，为众所服，故一时用之”，他们都因协助征讨，立功授职。如定远县民李花通，洪武十九年（1386年）七月，“将伪参政王满杀获，首级解官，总兵官授充黑盐井巡检司巡检，十二年实授，调琅井巡检。”李花通这类土司一般世袭，史料记载很少。当然也有后来得到世袭的。如勒品甸（现属元谋县羊街镇）土司李氏，祖上李孟勤本是甘肃省陇西汉人，明初随沐国公征滇后留在这里屯垦，明宣德中期，调征叛蛮有功，授土巡捕世职。土巡捕在明土官中是最低一级，但受命于皇帝，又加了个“都司衔”，从七品，子孙世袭。再如罗次县土知县杨氏，其先杨大用为临安府宁州人，明初任流官，官至云南右参议，病故后其子杨正为罗次县土官知县，原定不世袭，但后来成了世袭，其子孙世袭为罗次县土知县。明代，楚雄州境内土官共51家。这51家中，土知府3，土府同知2，土府通判1，土府经历1，土知州1，土州同2，土州判2，土知县2，土县氶2，土主薄3，土巡检22，土驿氶1，土通事1，土把事5，土照磨1，土舍1，土巡捕1。

在明王朝对边彊少数民族地区的统治得到进一步加强的背景下，大明王朝逐渐实施“土流兼治”，进而发展到“改土归流”。当时，姚安、楚雄府，朝廷以流官为主，以土辅流，武定府民族势力强大，朝廷以土为主，以流为辅。“改土归流”之初，由于楚雄各地生活条件艰苦，很少有人愿意进入任职，朝廷对于流官给予了很多优惠，但一听楚雄各地山高路陡，民风异然，这优惠还是让大多官员不愿领受。流官的失缺，地方大权仍然落在土司的手中。洪熙、宣德年间，楚雄、姚安曾一度出现将土同知（正五品）升为土知府（从四品）的情况。嘉靖年间，由流官同知掌管的武定府大印，也交由了土知府执掌。

历史总是向前发展。大明王朝实行大量的移民政策，不仅带来了先进的生产技术，也带来了中原文化，经济与文化的发展，摧生了封建领主制取代原有的农奴制，促使了土司制度的瓦解。正统元年（1436年），楚雄府土同知高氏因绝嗣被改设流官。从此拉开了楚雄境内改土归流的序幕，州境内三个府一级的土官中，楚雄府土同知高氏，武定府凤氏两家被改流。

清初，大清王朝不准许反清土司的袭职。接着，从各方面对土司“划定彊界”进行限制，削其势力，防其发展。雍正四年（1726年），清政府委任鄂尔泰为云南、贵州、广西省总督。鄂尔泰这位满洲镶蓝旗、康熙年间的举人，与田文镜、李卫同为雍亲王（即世宗）的心腹。他采取“剿抚并用”的手段实施“改土归流”。同年，鄂尔泰对向广顺长寨土司用兵，土司负隅顽抗，遭到毁灭性的打击。长寨土司被摧毁，鄂尔泰奏准派流官治理，在此设长寨厅（即今长顺县）。这是鄂尔泰进行大规模“改土归流”的胜利开端。此后，鄂尔泰用了五六年时间，至雍正九年（1731年），基本完成了三省的改土归流。《清史稿·土司传》载：“蛮悉改流，苗亦归化。间有叛逆，旋即平定。”

自元代朝廷在西南部少数民族地区普遍设置各级土官土司官职起，明王朝在云南先后设置的大小土官土司约3000家之多。而清代，云南共设置土司569家，经改土归流后，云南境内的土司仅剩下22家。就楚雄而言，明代境内土官司有51家，至清代有土官16家。乾隆五十年（1785年），境内的9家土官，有从六品、正八品、正九品不等。乾隆、嘉庆年间，陆续有一些土司停袭。经清末民族大起义的涤荡，大部分土官无存，传至民国年间，仅有武定环州土舍李氏、慕连土舍那氏和勒品甸土巡捕李氏等3家。

三

月儿正圆。遥想数百年的土司发展历程，我思绪万千。几百年过去了，土司、土司制度留给我们什么呢？

作为封建制度，土司残酷压迫百姓，土司野蛮掠夺土民，土司荒淫无度，但土司制度及土司们在促进地方经济、社会、文化发展中的重要作用，又有谁能够忘记呢？

我把目光放远，越过眼前高耸着的“德润民安”的石碑坊、越过重山，望向月亮升起的地方——那里是高高的乌蒙山，自古以来就有罗婺先民在那里生存、繁衍，凤氏土司、那氏土司、李氏土司演绎了几百年来的人文风采。我想起2014年初冬，我和陈九彬、杨甫旺先生因为武定土司文化的课题，深入到了环州、万德、卡莫、万松山等地进行田野调查的事。在土司府遗址、在固布鲁土司营盘、在万松林土司墓前，我们企图找回那些消逝了的时光。那些感人脏腑、惊天动地的大事件，那些关于土司关于罗婺地区的人和事，它们似乎永远鲜活在历史里。

罗婺第十七任部落酋长凤英是凤氏土司历史上最有作为的土司，凤氏土司在他的统治时期达到鼎盛，史书称已经达到了“兼治全滇”。凤英“文谋武略俱全”，被朝廷升授中宪大夫（正四品）、土官知府。他在位时“正己爱民，勤于政务；四礼正家，一经教子；开辟田野，教民稼穑”。正德《云南志》卷十《武定府》说：“凤英延师教学，习读经书，自是民多慕之，国陋之俗稍革，而近府乡熟，习汉字者亦多。”凤英兴办学校，掀起学习文化的热潮，同时还移风易俗，葬母时，改用汉族的礼仪，这一大胆的行为，形同胡服骑射，在当地群众中产生了巨大的影响，促使中原文化为主的封建文化得以在武定地区传播。

第六代第八位慕莲土司那德洪是那氏土司中最有盛名的一位。早年家中就专门从府、州请师爷教其学习，能诗读经，取得廪生和贡生的资格，到23岁时，家中还通过“以俊秀捐纳京斗四百石，准作监生”。他为人忠厚，为地方公益事业做出过贡献，官府旌表“倡议育才”之匾，赞其建魁星楼、文昌宫，翚飞耀日，丕振文风，不啻鸿蒙初辟。

那德洪的姐姐那宪章、那宪英是当时云南有名的两大才女。《滇诗总集》编纂者袁文焕将她们划为滇境“闺秀诗”的“西南双姝”。那宪英的诗无存，那宪章有《督婢子种菜晚归》一诗传世。诗云：“种菜山阴趁晚凉，天边归鸟两三行；野亭日淡烟光紫，小圃风高木叶黄。滋蔓唯凭益母草，疗饥何减救军粮；长馋短柄忘辛苦，一雨青添一尺长。”

无独有偶，环州李氏土司非常重视文化教育。自三世李小黑起，重儒学，延师课童，族人子弟免费入塾学汉文，用汉文练习书法，历代土司多为“四书”“五经”的饱学之士，善书法，能诗文，使所谓“世居十二姓”的彝族都接受了汉文化，而且有的中了进士。

李尚仁，李小黑之长子，号斯盛，驻守卡莫村，顺治十八年（1661年）袭位，并袭任元谋县土知县一职，在位3年，官授“都司”。李尚仁从幼时起就爱好文学，写了大量诗篇。我们在元谋卡莫村虎蛟关、桃源峡、固布鲁及武定环州“升仙台”等处，收集到这样几首诗。在虎蛟关题的诗云：“身心无着一崖舟，万丈山头泊吉州；由我作仙当作佛，任人呼马顺呼牛。”在卡莫村桃源峡摩崖上的一首：“怪石巉崖晤翠微，秋来北鹰尽南飞；罗星水口如拱极，扶杖山头看晚晖。”庚子（1780年）中秋他题书在固布鲁“升仙台”摩崖上的一首诗：“金沙原不比洪沟，蒙段天涯古渡口；浪涌金沙千百石，绿波万里入洋流。”另一首：“万水攸同豈山沟，流经番土说源头；浪涌金沙潮積石，萧湘一派会海流。”

李宗唐（堂）为环州第五代第五位土司，于康熙四年（1665年）袭父职。他不仅是武定环州世袭土司第五代土酋，也是清代武定环州土司中另一个重要的古代彝族文学的拓荒诗人。他能文善武，自幼爱好文学。清朝辟滇，他主动归顺清军，屡立战功，曾授“云南总兵”，防守金沙江。在他控制下的龙街、丙弄、白马口三个渡口的险要锁钥，构筑了虎蛟关、固布鲁两座城堡，并在摩崖上镌刻留下了许多珍贵的彝汉诗文，至今字迹清晰，历历可读。从虎蛟关、桃源峡、固布鲁“升仙台”三处的摩崖上，共收集到落款为“环居主人并题书”的诗数首。在虎蛟关的诗云：“怪石千堆似万军，仙人留下做龙兵；有头有尾分形象，八面威威惊鬼神。”遗留在桃源峡的《感旧》一首：“惜日当年把笔授，曾游秦蜀觅封侯；归来遍地花千树，满眼高山河水流。”另一首是描写自然景象的诗：“环州不是旧环州，今日环州亦可游；竹径深林随野步，高山又有水行流。”署名“环居主人”。刻于清乾隆己丑秋的《重登升仙台有怀》诗三首：（一）“一别蓬莱去路赊，今朝重泛日边槎；题诗不尽青山意，万木千岩处处花。”（二）“红岩瀑布自年年，悟入天台仙境前；松稍不来天外鹤，幽人独自抱云眠。”（三）“功名富贵酌盃酒，得失枯荣只作歌；非是我来志岁月，总因身在白云窝。”

透过这一桩桩历史事件、一桩桩文化逸事，我们似乎可以从中窥见土司制度及土司们在政治、经济、文化中所发挥的作用。

以商胜为例，她用柔弱的肩头扛起了维护民族团结的大义，如果不是她深谋远虑，率先归附，安抚民众，罗婺地区免不了一场大战，而整个云南的格局将会改变，烽火连天，战争将使云南浓烟滚滚、生灵涂炭、民不聊生。以凤英为例，在军屯民屯的直接影响下，他鼓励彝民开垦荒地，兴修水利，开挖道路，并亲自传播先进的耕作技术，建立了符合武定地区特点的以农业为主的新型社会经济结构，彻底改变了“以牧养农”的经济状况。这一壮举，改变了几千年来落后的生产生活方式，在老百姓心中树立起抹不去的丰碑。

无论凤氏、那氏还是李氏土司，作为朝廷命官与地方贵族，他们处于社会上层，是当地精英文化的代言人和倡导者，在“荒蛮之地”的民族地区，他们的言行举止、价值观念引领了地域社会文化的时尚。他们的作品代表了罗婺地区最高文化水准，表现出当地彝族文化与中原文化交融发展的独特风格。

此刻，“德润民安”的石碑坊在眼前沉默如金，姚安路军民总管府、高氏祠堂在我的身后稳成如山，高氏上千年来的辉煌又有谁能忘记呢？

不讲高氏家族协助段思平建立大理国的历史，不讲高智升拯救大理国于危亡之际，不讲高升泰时段氏、高氏对于大理国王王位的“让”与“还”的事，也不讲高奣映的父亲追随永历帝的事，就讲高奣映的事就让人惊叹不已。

康熙十二年 (1673年)，高奣映承袭姚安土司同知世职，因参加平定四川米易、会理的暴乱，擢升提刑，分巡川东。1677年吴三桂之乱平定后，高奣映回到姚安，执政期间，为维护民族团结和边疆的稳定作了大量有益的工作，得授布政司参政道一职。但高奣映37岁时即将土司职位交予儿子，归隐结嶙山，自号结嶙山叟。作为明末清初姚安一位有作为的世袭土司，他酷爱读书，学识广泛，乐于助人，集儒、释、道于一身，在理学、佛学、文学、历史等各方面均有建树，一生创作大量诗文，著述凡81种之多。其至今尚存代表作有《金刚慧解》《太极明辨》《鸡足山志》《滇鉴》《迪孙》《妙香国草》等，涉及文、史、哲、佛、理、道，以及心学、音韵、训诂等领域，其思想深度、高度和意境令人敬佩。高奣映同时还是一位民族教育家，亲授弟子中，有22名进士，47人中举。

作为明清之际，中国杰出的思想家之一，高奣映让滇中这块土地上的文人学者望其项背。

四

从姚安路军民总管府出发，趁着月光，我一个人走在回型街上，街巷静寂，月光婉约。我想，我是走进了历史的巷道了，关于土司、关于这块土地上一件件事，它们趁着月色入侵到我的脑里、心里，让人欲罢不能。

回眸历史、追溯源流，我们不难发现，自汉代至唐代对西南边彊少数民族实行“羁縻制度”以来，到元代土司制度的形成，土司制度实行了近700年。作为一种特殊的政治制度，谁能否认它在维系封建中央王朝和周边国家关系、增强中华各民族的凝聚力与合力、维护祖国统一和各民族团结上发挥重要的作用呢？

龚荫先生认为，综观中国历史，“大一统”的思想自古有之，秦始皇统一中国，结束了长期分裂割据的局面，建立了统一的中央集权封建帝国，汉王朝“安边境，制四夷，不可废也。”即：汉王朝是居中统天下（全国）之意。但事实上，秦汉统一的只是中原地区，在西南，秦汉时期有夜郎、滇等地方政权。唐、宋时期出现了“南昭”、“大理国”等地方民族政权，与王朝抗衡。在西北，古代是“族国”众多之地。秦时，匈奴驻牧“河南地（今河套地区）”，威胁秦都咸阳的安全。汉时，“族国”势力大者有乌孙、车师、焉耆、鄯善、龟兹、疏勒、于阗等。在东北，秦、汉时有夫余、肃慎、挹娄；两晋、南北朝时有夫余、挹娄、勿吉、高句丽；隋、唐时有靺鞨；北宋时有辽，南宋时有金。如此状况，历代王朝，概莫能治。但元代开始，土司制度实施后，在西南、西北边彊少数民族地区再也没有出现过分裂割据的地方民族政权，完全实现了统一的多民族国家的“大一统”梦想。这就是土司制度的重大贡献！