左江岩画沿岸壮族村居形态与特点分析

梁志敏

摘要：左江岩画沿岸壮族村居作为左江岩画文化遗产廊道的构成部分，是左江流域壮族人经过漫长繁衍生息与文化变迁的重要见证，反映了汉文化对左江流域影响之广泛与深远。本文选取“左江岩画沿岸壮族村居”的视角，通过探索散落分布在岩画之间左江沿岸村居的人文肌理及其特点，分析其潜在规律，为左江岩画文化景观保护利用以及新农村建设提供参考与依据。

关键词：左江岩画 文化遗产廊道 沿岸壮族村居 村居构成形态与特点

战国至东汉时期的左江岩画分布于广西左江流域，横贯宁明、龙州、凭祥、大新、江洲、扶绥等地，连绵200余公里，形成一条岩画长廊。，散落之间的村居，与沿岸的岩画、山水等人文自然景观融为一体，形成了历史底蕴深厚、民族文化丰富、生态环境优美的文化遗产廊道。

一、左江流域的地理形势

左江是西江水系中郁江的最大支流，发源于越南与我国广西交界的枯隆山，由明江、水口河、平而河、黑水河等支流汇聚而成，左江所流经的区域即为左江流域，位于桂西南片区，其行政区域大体为现在崇左市七个县市（区）范围，地处北回归线以南，整体地势为西、南、北高，东北低，由西北往东部倾斜。东南部为十万大山余脉及四方岭所盘亘，横亘宁明南部，北部为西大明山，西南面为大青山，西北和中部间有岩溶丘陵分布，东、中部为左江河谷、丘陵、小平原地带。整个区域的地形特点是山地多平地少，石灰岩地层分布较广，为较典型的岩溶地貌，河流流向与地形构造一致，明江、水口河、平而河、黑水河等左江主要支流先后在龙州、江洲等地汇聚后往地势较低的东北部辗转向坛洛平原流去，受河床地质结构、河水流量流速的影响，以及不同地段土壤质地差异与流水侵蚀力度的不同，整个左江流域河道蜿蜒曲折，宛若“九曲回肠”，而河流转弯处在漫长的水流过程中，水流向凹岸方向冲去，河流底层的泥沙被带至凸岸沉积，泥沙经过漫长的淤积逐渐堆积抬起，形成大大小小弯弯曲曲的“U”型河流阶地，这些河流阶地也成为河流沿岸重要的壮族村居分布点，这种山奇水秀的自然景观与岩画、村落人文景观组成的一幅幅优美画卷，在中上游的龙州、宁明河流段尤为突出。

二、村落的构成要素与形态

村落作为农村人口聚居的空间，它既包含民居建筑及其围合的空间，也包括其周边的自然环境。左江岩画沿岸壮族村落地处亚热带季风气候，河流、阶地、岩溶丘陵是其地理要素，住宅及其附属建筑、手工作坊、牛棚、猪栏、晒坪等是其建筑要素，庙宇、码头、村民集散休闲空间、榕树等则是其公共要素，村路、小巷、水塘等是其平面展开延伸的布局要素，而岩画则是作为左江岩画沿岸村落的独特人文构成要素。上述各个构成要素，不同村落有其不同有机组合，如在宁明、龙州河流段村落之间，或山岭阻挡、或河流分隔，村落内部历史上自成体系，具有较强的自给自足、自我消化的适应能力，其榨糖、酿酒等作坊在村落中一般都占据较为重要的位置，而在中下游的江洲、扶绥县，由于地势相对平坦，交通较为方便，物流便捷，故人工榨制糖等作坊就较少。此外，同一构成要素在不同村落中其表现形式也有所不同，如沿岸村落大都有设置在村头屯尾、田间路旁或山边河畔的土地庙，一般造型较为简单，简陋者仅以几块砖块或石头垒砌而成，而部分村落如龙州白雪下屯、扶绥新湾屯等则修建受客家文化影响供奉“福德公”、“伯公”的“福德祠”，此类建筑具一定制式，做法较为考究。

村落形态是指乡村民居、道路、晒坪、公共空间、公共建筑以及自然环境等构成村落的主要部分在平面布局上展开延伸的方式。左江沿岸村落是在历史中依据环境风水、血缘宗法、前后承续等因素自然延伸扩展形成的，各个村落都是敞开的、形式自由的，根据地形地貌、河流走向等客观条件而形成不同的村落形态，布局灵活多样，既发挥自主性，又遵循了自然。沿岸村落在河流阶地上远远看去往往树影婆娑、黄墙黛瓦掩映其中，与山地村落高低分布、错落有致的垂直感不同，沿岸村落从传统上更表现为在平坦阶地水平方向的秩序感与平稳感。在“左江岩画沿岸壮族代表性村屯形态表”及几个形态图中，可以看到左江岩画沿岸村落，其布局主要有网型、线型、梳型、散点型、随机型等几种表现形式，其中，以网型居多。濑江屯、花犁屯等网型村落的形成主要由于这些村落大都地处较为平坦的河流阶地、平原谷地，村落的发展延伸受到的限制不多；珠山屯、岜河屯、馱柏村等线型村落主要是随道路走势延伸扩展而形成的布局，而地处山岭坡脚的卜瑞屯则是沿着坡地随等高线成条带型展开；伏荷屯、江边屯等随机型村落的形成则主要受地貌地势所限制，民居建筑因地制宜依山坡而建，高低错落，各有机构成要素顺势随机展开；而白雪上屯则为梳型布局村落，表现为沿着入村道路垂直排序房屋，一列列平行的房屋犹如梳子一般，房屋基本为坐北朝南偏西方向，夏天西南而来的凉风通过一排排巷道吹进村里，冬天坐北朝南的屋背则可隔挡北方而来的寒风。上述无论何种形态，作为村落重要节点的公共空间，是各种村落形态的重要构成部分，庙宇、晒坪、榕树或其他大树木等是村落中常见的标志物，晒坪、榕树等空间是村民集散休闲的生活中心，而土地庙、观音庙等庙宇每逢特定节日举行的活动，对于村民具有重要意义，祭祀的内容与村民的价值观相一致，与村民的生活息息相关，无论村民与庙宇距离的远近.一般都会参与这样的活动。

左江流域盘绕于峰峦群山之中，蜿蜒型河道以及连接不断的河流阶地等地理特征，与其沿岸村落的分布、选址、规模及其发展构成了较为密切的关系。由于地处河流、丘陵地带，总体上呈散落分布形态，同时，村落规模的大小、密集的程度与村落平坦程度、耕地面积大小、肥沃情况、河流走向以及交通状况密切相关，体现在中上游沿岸村落呈散落分布形态，下游地势逐渐开阔，村落分布渐趋紧密，规模趋大，人口较多。在村落的选址上，左江河岸漫长的演化过程中，由于河水的冲击、河流下切侵蚀与泥沙冲积沉淀，在河岸、半岛上形成了一些呈阶梯状分布相对平坦的河流阶地与谷地，而在村落的形成过程中，村民围绕河岸择地而居，由于农业耕种是沿岸村民的主要生产方式，选址时既要考量农田、水源等生计因素，还要考虑周边环境的情况，因此，背靠青山、依水而居、既接近水源又不易被洪水淹没、可供耕种、土地肥沃、方便排水的二级河流阶地、平坦开阔的沉积河岸成为沿岸村居聚落的首选，这些地方除了山水相连的自然环境外，在生产上更蕴含了村民赖以生存生活的水源、水产与物产等重要资源，如濑江、花山、岜跃、荷村、白雪、板桥、花犁等村屯，既有山环水绕作为天然屏障，借山势之藏纳、江水之灵气，形成宜人的小气候；又有大片平坦肥沃土地可供耕作，且河水资源也较为丰富，这些情况反映了尊重自然、顺应自然、利用生态环境内在机理与规律为己所用的“趋利避害”择居心理，体现了“天人合一”的传统观念。同时，各村在形成过程中受具体的地理环境所制约，各村对择居要素的取舍又有所不同，形态也会不尽相同。在传统观念与礼制上，沿岸中不少村落选择在河流半岛上，这也体现了自古以来水能聚财、聚福、聚气的风水学观念，认为好风水应该是山环水抱，湾湾流水能聚财气福气，故背靠大山、三面临水、依山傍水的河流弯曲处是村落的理想选择。同时，村落朝向讲究风水，负阴抱阳，左江沿岸村落中不同朝向均有，而以朝向南或向东或东南居多，除风水观念、传统礼制等方面的考量外，这种朝向的民居门窗，冬天太阳直射点南移高度角较小，可使更多的阳光斜射室内，提高室温，还可以避免北风穿堂而过；夏天太阳直射点北回高度角增大，阳光从门窗射进室内相对较少。但具体择向时也会因地制宜，房屋朝向讲究前无阻挡，后有依靠，故房屋前方如遇山峰尖岭阻挡，则会将房屋朝向调偏。在村落内部关系上，岩溶丘陵分布较为密集的中上游河段村落之间，交通多有不便，不少村落内部历史上自成体系，具有较强的自给自足能力，许多村民、邻村之间多少都具血缘或姻缘社会连带关系。在村落规模上，河流在历史上是沿岸村落之间重要的传统交通方式，分布在河流交汇处较为开阔的河谷阶地、平原或盆地，地处交通要津，如上金、响水、驮卢、新宁等镇则逐渐发展成为具较强集散功能的集镇。endprint

三、民居的构成要素与特点

民居是构成村落最基本的要素，左江岩画沿岸壮族村落的传统住宅主要为地居式民居，它是在漫长的历史过程中，由原单幢类本土干栏建筑，经过地面化演变后逐渐发展成为一种组合类的地居式民居建筑，在其地面化过程中，原具杂物堆放、牲畜圈养等功能的区间随着架空层消失，由底层转移至房屋左右两侧或前后的附属建筑里。这种民居的外立面采用坡屋顶以及房屋主立面外设置檐柱廊的形式，檐柱廊两侧不少都设可存放杂物的檐廊棚，这种形式对于左江流域炎热、气温高、雨水足、湿度大的气候具较强的适应性，檐柱廊起到遮荫隔热、防潮隔湿之功用。

在民居的构成要素中，按其功用主次分，主要由主屋、附屋两大组成部分。主屋一般为当地村民称之为“三房屋”的地居式三开间建筑，少部分为“两房屋”即两开间建筑，主要由供奉先祖的堂屋与卧室等构成；附屋一般分布在主屋的左右两侧或前后作为厨房、杂物房的建筑。按其结构要素分，主要由屋面、墙体、构架、地基等构成。其中，在民居屋面上，均为双坡屋面，采用合瓦屋面形式。在民居墙体上，主要有砖墙与竹笆抹泥墙两种，而砖墙中又有烧制砖（青砖、红砖）、土坯砖（泥砖）、水泥砖等几种，青砖一般年代较早，红砖次之，上世纪八九十年代时建造房子多使用此类红砖，水泥砖一般多在21世纪初期建造的房屋使用，而泥砖就地取材、生产简便，较为经济，早期建造的房子大都使用此类砖作墙体，而现存民居中上游河岸段不少民居还使用此类砖，但由于泥砖不耐潮，抗压强度较弱，故使用泥砖作砖墙时，现代民居的墙脚与承重墙柱一般都采用烧制砖，以防水防潮，增强承重强度。而竹笆抹泥墙是在柱子与穿枋之间采用竹片或藤条等材料编成壁体两面抹上草泥即成墙体，采用此类墙体多为早期建筑，这类墙体在左江沿岸一带材料充足，取材简易，制作成本较低，施工方便，墙体较轻，对于左江流域温暖炎热潮湿的气候较为适宜，不足之处是不防潮不防水，需要经常维护。在房屋的构架上，左江沿岸传统民居普遍采用沿房屋进深方向立柱穿枋、柱头直接承载檩条的穿斗式木构架形式，从其柱子与穿枋的组合看，左江沿岸民居基本都采用减枋跑马瓜构架，构件规格与做法较为一致，即减短瓜柱，每瓜基本都穿两层，部分穿三层，各层缩短穿枋，不予通穿，不同瓜柱下端减短落在不同高度的穿枋上，这种做法大大节省建造时的人工，更节省了木材，节约了民居建造的成本，这对于木材不是很充足的左江沿岸来说，此做法是十分必要的选择，同时，由于瓜柱与穿枋缩短，柱子间跨度增宽，建筑内部空间得以增大增高，从而提高了室内空间的利用率。此外，江洲、扶绥等中下游沿岸村落，由于交通便利以及汉文化影响较广泛，不少民居的木构架使用砖柱替代木柱，进一步增强了房屋构架的承重能力，瓜柱与穿枋均不同程度地递减，构架进一步简化，民居空间更发生了较大的改观，方便了人的活动。此外，部分民居特别是在中下游流域，采用硬山搁檩形式渐多。在民居的地基上，左江沿岸村落传统民居大多为一层或二层砖木结构建筑，荷载较轻，地基做法就较为简单，大都为平台式夯土台基，基身高于室外地面，多由夯土层夯筑而成，部分稍为讲究的人家则采用石块砌筑台明，基身采用夯土层与碎砖石子重叠夯筑，防水防潮隔湿是房屋台基的主要功用，由于台基与地面有落差，可防止地面水流入室内，以确保室内地面干燥，也使台基在更好地承受房屋木构架重量的同时，避免受潮腐朽，起到保护木构架的作用。

就民居的组合形式看，主要有三种方式：一是披屋型：主要有侧披屋与后披屋两种，其中，侧披屋，是在三开间的主屋两侧对称依墙而建披屋作为附屋，或者，在主屋左侧或右侧设置披屋；后披屋，是在主屋屋背紧依后檐墙而建披屋作为附屋，主屋与附屋连成一个整体；二是伸手型：在主屋的屋前两侧设置附屋，形成一组双伸手的民居建筑，或者，在主屋屋前一侧设置附屋，形成单伸手曲尺型“钥匙头”的民居建筑；三是庭院型：在主屋后方（部分在屋前）设置附屋，并在两侧建墙合围形成天井（见图五）；除了组合型建筑外，还有一种即主要存在于左江流域中上游村落没有附屋的单幢类一字型“三房屋”。一字型、披屋型与伸手型出现时间普遍较早，而庭院型的出现则较晚，其中，下游流域此类庭院形式出现较早，中上游流域则为近现代才出现。

就民居的平面布局看，正面居中直入是其主要的入户方式，主屋往往表现为“明暗不等”的形式，大都采用明三暗五的平面布局，即三开问主屋建筑，从室外正面看是面阔三间的房屋，而实际上，室内并不是简单的三连间，内部布局往往通过隔墙将内部平面空间划分为五间，居中是堂屋，体现了“居中为尊”的传统思想，神台一般设置在堂屋靠后一点的位置，部分民居则将神台后置于后檐内墙位置上。而將神台设置在中轴居中靠后位置的堂屋，又分为前后厅，前厅为平时起居会客、祭祀等功用的公共空间，神台供奉着先祖的神位，后厅位置较隐秘作为饭厅等生活区间使用，后厅设一后门与屋背天井或附屋或空地相通。主屋内部左右两侧各设置两个侧室作为卧室与杂物房。附屋一般作为厨房、杂物堆放、圈养家禽等功能使用。而在部分两开间的民居建筑里，堂屋一般设置在房屋左边，这则反映了“以左为尊”的传统思想。

左江流域地处我国南疆边区，历史上是壮族与汉族相互之间交往较早较多的区域，早在东汉马援平岭南征交趾时，就有汉族随征者流落于左江流域，宋皇佑年间狄青率军南征侬智高后，所部有分土授职而定居桂西各地，留下了大量的屯垦人员，明清及民国时期粤闽赣等地汉人也有不少因任职、经商、谋生、逃难等原因来此落籍定居。这些汉人所带来的中原文化较早地不可避免地影响着当地民居的变化，给当地壮族民居在建筑空间、结构形式、平面布局、细部装饰等方面带来了一些影响，融入了汉族民居的某些建筑元素，形成了壮汉文化融合的特征。

在民居空间上，壮族民居原有的单幢类干栏楼居式建筑逐渐演变成了一种组合类地居式民居建筑，原有杂物堆放、牲畜圈养等功能的区间随着架空层消失，由原底层转移至房屋的左右或前后的附属建筑里，实现了人畜独立分区，使得人居环境更整洁更卫生。同时，在堂屋空间上，神台的设置统一后移，扩大了公共区间。目前，在左江沿岸村居中那种普遍存在的檐柱廊两侧设置檐廊棚以及尚存数量极少建于清代的次生干栏民居，是楼居式演变为地居式民居的印记与过渡形态，从其形态中我们依稀看到已经地面化人居楼下的人们心中仍然存在的那种干栏情结，这也印证了当地民居由楼居干栏向地居式民居演化的过程。在结构形式上，一些建筑采用硬山搁檩建筑形式，把屋面檩条直接搁置在隔断墙与山墙上，省略了穿斗木构架，构造更为简单、木材也更省，这种形式多见于左江中下游的村落里。在平面布局上，单幢类一字型建筑逐渐消失，左江上中游村落尚保存数量不多的此类建筑，而受汉文化影响程度相对较深的中下游则基本消失。在转变为主屋与附屋的组合型建筑中，平面布局上出现了庭院、天井、晒坪等建筑元素，同时，由于附屋的出现，厨房外移至附屋，使得原设置在房屋中并起着十分重要作用的火塘在主屋消失了。而庭院、天井、晒坪等的出现则是由于干栏建筑地面化后，随着附屋的出现、原附设在干栏建筑晒棚的消失而新增出现或替代出现的必然结果，其中，庭院、天井为壮族民居中随着附屋的出现而新出现的建筑元素，而晒坪则是干栏晒棚消失后的替代空间，随着架空的晒棚消失后转移到屋外地面形成晒坪。在细部装饰上，不少门户设置了岭南地区汉族民居常用的直栊门与腰门，左江沿岸传统民居多由三道门构成，第一道是外开的腰门，腰门齐腰略高、探头可望，平时大门趟开室内透光通风时，腰门可用于遮挡外界视线以保持室内空间的相对私密性，同时，还可以隔挡室外放养家禽进入室内以保持室内空间的整洁。第二道门则是直栊门，即在门洞门槛石板与门框门楣上开设若干圆孔，用以穿插直竖碗口粗的圆木，这是为了强化室内防御而置，左江流域气候炎热潮湿，居住之所讲究通风透气，腰门与直栊门的设置正起到此作用。第三道门便是内双开板门。此外，受汉族客家文化的影响，个别民居的门户两侧还设置可供瞭望、射击功用的射击孔。

左江岩画沿岸壮族村居作为左江岩画文化遗产廊道的构成部分，它是左江流域壮族人经过漫长繁衍生息与文化变迁的重要见证，是壮族悠久的乡土聚落与民俗文化的体现，也反映了汉文化对左江流域影响之广泛与深远。更重要的是，汉文化对壮族村居影响的情况也反证了二千年前汉文化对岩画文化的冲击，通过对左江岩画沿岸壮族村居的研究，对于研究岩画文化的变迁具有重要的借鉴意义。此外，通过探索穿插于岩画之间左江沿岸村居的人文肌理及其特点，分析其潜在规律，思考如何维护自然环境、挖掘地域文化、营造村居特色，实现科学保护、传承更新与协调发展，为左江岩画文化景观的保护利用以及新农村建设提供参考与依据。endprint