古希腊的十二大主神

吴晓群

对于希腊诸神的来源，被誉为“历史之父”的希罗多德曾宣称是希腊人从埃及人那里学来的，但现代学者更倾向于认为是来自于原始印欧语族的远古宗教以及后来的发展。对此，我们且不必深究，而是具体来看一下希腊城邦时代最为人们所崇拜的奥林波斯大神们主要都做了些什么。

在古希腊人的想象中，神和凡人一样以家庭或家族的形式存在着。赫西俄德在他的《神谱》中为希腊诸神勾勒了一个大致的谱系：从象征着某种自然现象的卡俄斯（Chaos，混沌），该亚（Gaea，大地之神），乌兰诺斯（Uranus，天空之神）等最原始的神灵，然后经由提坦众神（the Titans）一直到以宙斯（正义之神、雷电之神）为首的奥林波斯诸神（Olympian gods），其间充斥着诸神之间的斗争，乌兰诺斯被克洛诺斯（Cronos）推翻，宙斯又推翻了其父克洛诺斯，确立了自己在第三代神灵中的统治地位，并以计谋终止了神界王权的循环，以权力分配的方式巩固了自己的地位。这样的一幅神界演化谱系，实际上是希腊人以神话的方式（一种前哲学的原始思维形式）表现他们所认知的宇宙发展史，反映自然界生灭变化的景象。然而，无论是自然之神还是带有社会属性的神，希腊的诸神都是一群充满了此岸性的、富于肉感和人情味的、活生生的神。

到了城邦时代（公元前8～4世纪），希腊人对以宙斯为首的奥林波斯诸神的信仰和崇拜成为主流，其祭祀仪式也多由城邦主办，或由地区组织。奥林波斯宗教成为了希腊世界的“正统宗教”、各城邦公民所信奉的公民宗教。在希腊人的心目中，所谓奥林波斯诸神，实际上就是一个居住在希腊北部奥林波斯山（Olympus）上的“神圣家族”：众神之王宙斯（Zeus）和天后赫拉（Hera）充当父母的角色，海神波赛冬（Poseidon）和谷物女神德墨忒耳（Demeter）是宙斯的弟妹，家族中最主要的儿女是：太阳神阿波罗（Apollo）、工匠神赫淮斯托斯（Hephaestus）、战神阿瑞斯（Ares）、智慧女神雅典娜（Athena）和狩猎女神阿耳忒弥斯（Artemis）。此外，还有信使赫尔墨斯（Hermes）、爱神阿佛洛蒂忒（Aphrodite）和酒神狄奥尼索斯（Dionysus）。其中爱神和酒神虽然不是宙斯的直系亲属，而且在阿佛洛蒂忒和狄奥尼索斯身上还带有十分明显的东方色彩（也有学者认为他们是希腊远古时代的神灵），然而，他们还是被接纳进了奥林波斯神系这个神的大家族。当然，除了上述的12位主要神祇之外，还有许多其他神灵，有的土生土长，有的来自外域，有古老的神祇，也有新生的神灵。实际上，希腊宗教这种对于外来神灵的开放性从来就没有中断过，这也正是多神教的一个显著特征。

我们仅以众神之王宙斯为例：威力无穷的宙斯是权力至高的神，是正义和法律的象征，是不可更改的秩序的化身。宙斯凭借着无与伦比的神力推翻了其父克洛诺斯的统治，夺得神界的王位。赫西俄德说：

宙斯用武力推翻了自己的父亲克洛诺斯后，那时正统治着天宇。他自己拥有闪电和霹雳，公平地给众神分配了财富，宣布了荣誉。

（《神谱》70～74）

众神谁也不敢与之相抗衡。他曾警告多管闲事的赫拉：

你且安静地坐下来，听听我说些什么，

免得奥林波斯的天神无力阻挡我前来，

当我对你伸出这两支无敌的大手时。

（《伊利亚特》I565～567）

对宙斯的这一警告，

牛眼睛的可敬的赫拉惊恐，

她默默无言坐下来，压住自己的心跳。

（《伊利亚特》I568～569）

其他神灵也都要听命于他，他有妻子，有儿女，有兄弟，给人以神族家长的印象。这正应了“人总是喜欢以人的关系去思考诸神……人们也总是把宇宙看作一个按人的方式组织的放大了的家庭”这句话。宙斯作为神界的家长或族长，同时也是地上万物的最高统治者，古希腊的诗人这样描述他：

宙斯，宙斯，天地是你主宰，

你洞察人类的行为，

或邪恶或正直；哪怕兽类

残暴驯良也由你奖罚。

（阿尔基洛科斯：《神的奖罚》，引自《古希腊抒情诗选》第54页）

宙斯的特征是隆起的额头，浓密的卷发，威严的双眼，中年男子成熟的脸庞，宽阔而结实的胸部，肌肉发达的四肢。

他的标志是象征其至高权威的权杖、闪电，伴随其左右的雄鹰。他通过霹雳、闪电、梦境和其他迹象向凡人宣告他的旨意。

然而，在有关宙斯的神话故事中，我们还读到大量描写他风流韵事的片断。如何理解希腊神灵这种在今人看来非道德化的特点？依据以上对希腊神灵观的理解，我们或许可以从以下几个方面来解读：第一，由于“神人同形同性”观念的深入人心，人们以人间所可能发生的事情去猜想神灵，这种男女之事自然也会发生在神界。由此，宙斯既是一个威严无比的神界统治者，又是一个拈花惹草的风流公子。依此类推，赫拉既是一个合法婚姻的守护神，又是一个醋意十足的怨妇。而阿佛洛蒂忒则既是崇高理想爱情的保护者，又是肉欲的化身和娼妓的保护者，等等。第二，对于处于人类童年期的希腊人而言，纯粹的思想是无法用语言来表达的，必须以故事或行为的方式来呈现，于是，这样貌似尖锐的矛盾在希腊神灵身上反倒成了一种天真烂漫的和谐，表现出一种自然的人性，不帶有任何矫揉造作的痕迹。这就如同儿童的各种自然情感和行为举止，甚至包括那些天真无邪的恶作剧，因其超越了一切道德准则的藩篱，而显得是那样的纯真和可爱。正是这一特点在后世人的眼中增加了希腊神话的独特魅力。第三，仔细阅读我们还会发现，几乎宙斯所有的婚外情事都会结束在一个点上，那就是他与某位女神或凡间的女子产生了后代。这在人间是一件可能会引发血案的严重事件，但在希腊神话中却带来了另外一种结果，即英雄的产生！换言之，希腊人理解英雄之所以会成为英雄的一种方式——他们之所以能够成就普通人所无法成就的伟业，是因为他们有着和一般人不一样的出身及血缘。由此，英雄也就成为除了神灵、凡人以外的第三种存在，也是希腊众多的神话故事中歌颂的主要对象之一。

可见，诸神中所发生的各种在我们今天看来可能是不堪的事件，都并没有减弱希腊神灵在希腊人心目中的地位和权威，更没有使诸神陷入善与恶的二元分裂和对立的窘境之中。诸神身上的这种多重性体现的是一种神话的思维方式，它不是要为宇宙强加一个善恶的道德秩序，这其中有对立，也有冲突，但是通过宙斯对权力的分配，宇宙保持着一种动态的秩序。这种神话的思维方式表明，多神教的信仰者能够坦然接受一个多样复杂的世界。但这并不是杂乱无章的世界，而是一个生气勃勃的世界。

事实上，神对人们来说就是一切美好事物的代表。宙斯代表着正义，雅典娜代表着智慧，赫拉代表着婚姻，阿佛洛蒂忒代表着美貌和爱欲……神有不同的职司，代表着人们对他们的期许。于是，立于神庙之中、市政广场之上的神像便成为“一种关于神的教育”，那些关于神与神、神与人的神话故事就成为了解神的教材，而崇拜神灵的仪式活动则是人们靠近神的境界、感知神的存在、获得神的旨意的一种手段和方法。

总之，在希腊的万神殿中，奥林波斯的十二位主神不仅是人们信仰、崇拜的主要对象，他们所象征的正义、光明、智慧、勇敢、美丽等品格也正是希腊人的社会理想、人生追求的反映。可以说，希腊人是先将他们的梦想和希望寄托于神，然后又通过神话传说和崇拜活动去寻求神，从而找回那些梦想与希望。可以说，希腊人的神灵观念正是希腊民族的精神与理想的体现。从这个意义上看，对当时整个希腊民族的精神世界而言，宗教比产生于并主要局限于知识阶层的哲学更为深入人心，同时也具有更为重大的影响。（作者为复旦大学历史系教授）endprint