言之有文行且远

张和荣

孔夫子说：“言之无文，行而不远”。其中的“言”我们可以理解为文章（包括诗词、小说等）的内容，构成要素是题材、主题、人物、情节和环境等；“文”可以理解为文章的形式，构成要素是语言、体裁、结构和手法等。题目中的“言之有文”即指文章内容和语言形式的有机结合。一篇文质兼美的作品，它的熠熠生辉的语言，能使文章流传广泛，影响久远。

古今中外世所称道之经典，莫不如是。先比较、分析两段文字：

①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——已经永远地睡着了。这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。（《恩格斯·在马思克墓前的讲话》）

②3月14日下午两点三刻，马克思逝世了。他的逝世给革命事业带来了很大的损失。（改写）

原文用了尊称，在交代事件的过程中善于抓住人物的特点，给人物准确而崇高的评价，内容丰富而深刻；在语言表达上，运用“讳饰”手法，感情真挚、深沉而含蓄，给人以深刻的印象；另外，语气庄重强烈，表达力很强，如“不可估量”“形成的空白”等。而改写部分，仅仅简单交代了这件事，内容笼统、单薄，且语言缺乏感情色彩，显得平淡乏味。两相比较可见，原文的表达非常恰当，因为马克思是一位伟大的无产阶级革命家，他对共产主义事业的贡献是无比巨大的。这里恩格斯运用了恰当的形式，很好地抒发了对导师和战友深深的尊崇、痛惜和哀悼之情。

宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》流传至今已近千年（写于1046年），还将永远地流传下去，历代文人墨客乃至普通人都耳熟能详，尤其是名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是被大家所传诵。究其原因，首先是文章所表现出的崇高的思想境界；其次是独特的艺术技巧：记事简明、写景铺张、抒情真切、议论精辟，且四者交融；善用对比（阴—阳，悲—喜），衬托“古仁人之心”，可谓别出心裁；多用排偶句式，具有浓郁的诗情画意；注重锤炼字句，富有极强的表现力，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，融铸了丰富而深刻的意义，可谓字字千钧，句句雷霆。正因为《岳阳楼记》做到了“言”“文”高度结合，臻于完美，所以才成为百代雄文，千古绝唱，正如刘勰所论：“言以文远，诚哉斯验。”（《文心雕龙·情采》）

由上所述可知，一篇好文章，固然首先必须要有充实、丰富的内容，真挚、深沉的感情，但是选择恰当的语言表达形式也是十分重要的，否则，很难（或根本不可能）流传，更不要说影响后世了。

据统计，清代的乾隆皇帝一生制诗四万余首，可谓古今中外诗歌高产之冠，但其诗大多内容空洞无物，写法平淡乏善，并有不少为他人捉刀。当时著名学者江永定性为“诗恶”，并劝其勿作。乾隆自己也承认“慎修（即江永）劝我莫为诗，我亦知诗不可为”，但仍每天制诗不已。每有所制，左右近臣或慑于淫威、或出于逢迎莫不奉承，极大地满足了他附庸风雅的虚荣心理。不过一旦作古，其诗很快被人遗忘殆尽。钱钟书先生在《谈艺录》中的指斥可谓一针见血：“清高宗亦以文为诗，语助拖沓，令人作呕。”笔者为此戏为四句打油，录于下聊博众人—哂：乾隆制诗四万首，今无一句能上口。附庸风雅留笑料，多谢后人慎出手。

对于“言”与“文”二者的关系，刘勰在《文心雕龙·情采》中打了个形象生动的比喻：“夫水性虛而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”这里强调的是“质”（即本文的“言”）决定“文”，“文”依附于“质”，而“质”又需要依赖“文”才能得以表现，又说，写作应“使文不灭质，博不溺心”。这里强调的又是“文”是为“质”服务的，不能以文害意；否则，“淫丽而烦乱”“真宰弗存， 翩其反矣”。既然如此，我们就应该高度注重“言”，注重“文”，更注重“言”“文”统一。努力实践，长期坚持；行且远之佳，庶几有望乎？endprint