禹会村祭坛是否为涂山会盟之地？

文 图/许永杰

禹会村祭坛是否为涂山会盟之地？

文 图/许永杰

大禹治水和会盟的传说，我们耳熟能详。那么，大禹所治为何水？大禹会盟之地在何处？考古发现的禹会村祭坛，为我们了解那遥远的过去，提供了一些线索。

在中国考古学中，许多著名遗址的名称本身就很有传奇色彩，一听名字便知有戏。如河南灵宝铸鼎塬遗址，相传是黄帝铸鼎的地方，《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”河南偃师尸乡沟遗址，相传是商王成汤所建的商代第一个都城所在，《汉书·地理志》载：“尸乡，殷汤所都。”安徽蚌埠禹会村也是这样一处遗址，相传夏禹曾在这里会盟诸侯。

祭祀台基

禹会村位于蚌埠市西郊18公里处，遗址坐落在淮河东岸的涂山南麓。在2007～2010年的发掘中，清理出一个大型的祭祀台基。台基呈南北走向的长条形，长108米，宽13～23米，面积约2000平方米。台基是先挖槽、后分层堆筑而成的，下部为厚80厘米的灰土，中部为厚15～20厘米的黄土，上部为厚10～30厘米的白土。台基的北部有一略呈“X”形的棱状凸起。凸起的土棱上部和南侧，有5个散落分布的柱洞。紧邻凸棱的南侧有一河道状的凹槽，宽1.7～8.35米。再南侧有一略呈长方形的烧土面，长12.6米，宽7.1米，面积约90平方米，东西各有一火塘。

台基的中部和南部有一排柱坑，共计35个，跨度50米；柱坑宽窄相近，长短不一，坑宽0.5～0.8米，长1～2米，深0.6～1米；柱坑南北排列，柱距约1米，排坑西端对齐，东端错落；每一坑的西端均有一个圆形柱洞。排坑的北端有一覆斗状夯土台，高1.25米，底1.85×1.4米，顶1.1×1.1米。在“X”形凸棱和排坑之间，有8个散落分布的圆形圜底坑，坑径2.5～4米，深约0.5米。台基之上的凸棱、凹槽、烧土面、夯土台、排坑、圆坑等遗迹，都是在台基筑成后营建的。

另有祭祀沟一条，位于祭祀台基的西侧，亦呈南北向，长35米，宽5～6米，深0.8米。沟内有两个时期的堆积，主要是大量的草木灰、炭屑、火烧兽骨、石器以及大量的陶器碎片，下层堆积中出土至少7件作为灯具使用的陶盘。《蚌埠禹会村》考古报告提供的遗址绝对年代是：公元前2400～前2200年，属于龙山时代。

禹会诸侯

禹会村遗址发掘现场

禹会村祭祀台基

《蚌埠禹会村》和《中国古史的传说时代》书影

禹会村遗址的名称、祭祀性质以及所属年代，自然使人们联想到著名的禹会诸侯这一历史事件。《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”杜预注《左传》：“涂山在寿春东北。”寿春为今寿县，寿县在蚌埠西南约100余里，蚌埠市怀远县城关镇东南3.5公里有涂山。徐旭生在其名著《中国古史的传说时代》一书中也认为：“禹娶于涂山氏，涂山为今安徽怀远县东南淮水南岸的一座小山。”

禹会村遗址位置示意

禹因何会诸侯于涂山？禹的一生主要做过两件大事，一件是成功治理了洪水，一件是征服了三苗部族。在这两件事情中，都有会盟活动。由于三苗地处长江中游地区，与淮河流域尚远，因此，禹会诸侯于涂山应该是与治理洪水相关。

早期文献中，关于禹治理洪水的记载有很多。《诗经·商颂·长发》有：“洪水茫茫，禹敷下土方。”西周中期豳公盨有与《诗经》印证的铭文：“天命禹敷土。”《淮南子·齐俗训 》记载：“禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪择丘陵而处之。”《孟子·滕文公上》讲得最为详细：“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”禹的治水功绩得到了舜帝的充分肯定，《尚书·尧典》讲：“（舜）帝曰：‘俞!’咨禹：‘汝平水土，惟时懋哉!’”意思是：舜帝对禹说，你治理洪水有功，要好好珍惜！在东汉画像石上，还出现了手持木耒治水的夏禹画像。

豳公盨铭文拓片

武梁祠画像石夏禹治水图拓片

黄河夺淮入海

大禹治水是在黄河流域，怎么就与淮河流域的涂山相关了呢？黄河出孟津进入中原大地后，便因地势的低平与河床的淤积而南北摆动。黄河夺淮入海，在历史时期发生过多次，有文献可考的不晚于东周，最有名的发生在南宋初年，即建炎二年（1128）赵构为阻金兵南进，决开黄河，造成黄河夺淮入海。自此到1855年，黄河在铜瓦厢决口，改道北流，其间有700多年南流淮河的历史。

史前时期的黄河夺淮入海，山东大学王青教授结合地质学和考古学的研究认为，距今4600年前后的龙山文化早期，黄河是走今淮北平原的废黄河故道入海的。黄河自走淮北平原后，由于长年的淤积，河床极不稳定，而在距今4000年前后，黄河又有一次大的南北改道，从淮北平原改为河北平原。这次的黄河夺淮入海，大约持续了600年，几乎相当于整个龙山时代。

禹会村遗址的发掘者认为，禹会村祭祀台基就是夏禹治水会盟诸侯的场所，这既有历史文献记载的导引，又有考古遗迹性质的支持。由三层三色土筑起的台基，既不是一处房屋的基础，也不是宫殿的台基，而是祭坛；台基上有两个火塘的烧土面，用火痕迹明显，是“燎祭”活动的遗留；方土台位于排坑的一端，与排坑成一条直线，应是主祭人的站立处；35个长坑排成南北一列，是参与会盟的“执玉帛者”的插旗处，壮观的35面旗帜与主祭台南北一线排列，剑指涂、荆两山之间的淮河口，再现了大禹“通大川、决壅塞”的治水壮举；位于祭祀台基西侧的祭祀沟实为垃圾沟，沟内堆满清扫的祭祀垃圾，沟內有两次垃圾的集中倾倒，即②层和③层堆积，两次清扫祭祀垃圾，说明祭坛上曾有过两次大型活动，应该是治水之前的宣誓和治水之后的庆功；遗址内出土的陶器文化因素多样，兼有山东境内和河南境内的龙山文化特征，同时还有长江下游的良渚文化和长江中游的石家河文化的特征，标志着参与会盟者的出处；②层出土有一件残损陶塑鲵鱼，《说文》认为“禹”为象形字，商代晚期祖辛铜器上的“禹”字，就是写成鲵鱼形，如此看来，古史辨学派领袖顾颉刚曾说过的“大禹是一条虫”，并非无稽之谈。也有学者解释，该陶塑是被祭祀巫术所镇压的，象征洪水泛滥的祸首。

禹会村遗址是否为会盟之地？

上述情境，为我们描绘出这样一幅图画：距今4200年前，黄河下游的涂荆二山脚下，是一望无际的茫茫洪水，烟波浩渺之中，耸立着一座岿然的祭坛；祭坛的北端燃烧着两堆熊熊的篝火，篝火旁陈放着牺牲的猪羊，鼎豆等祭器中盛满粟稻，祭坛上还散落着多盏灯火；尧舜禹部落联盟的酋长夏禹，登上覆斗状夯土台，他的身后是一字排列的猎猎作响的35面诸侯旗帜，每面旗下都站着一位手执玉帛的诸侯；彤云密布的天幕之下，他们面向淮水，迎着凛冽的寒风发誓：一定要战胜洪水！

祭祀沟内的鲵鱼陶塑

祖辛禹铜器铭文：舉且辛禹聊

至此，禹会村祭坛就是夏禹治水会盟诸侯的场所似乎可成定论了。但是，把后世文献记载的传说时代的事件与考古发现相结合，是很难做到无缝对接的。因为传说时代的事实，在口耳相传的漫长岁月中难免走形失实，考古发现的遗迹现象，也有保存过程中的自然和人为破坏造成的缺失。

在大禹治水传说与禹会村祭坛的对接上，就出现了这样的问题。首先，报告给出的绝对年代是公元前2400～前2200年，虽属早于夏代的龙山时代，但距夏初的公元前2070年（夏商周断代工程给出的年代）还至少相差100多年；从报告发表的器物看，虽然鬼脸式盆形鼎、蛋壳陶杯等器物的年代可以晚到龙山时代晚期，但是高领地瓜鬶式盉、假腹簋等器物的年代可以早到大汶口文化和良渚文化的晚期，与中原地区相比，当不会晚于龙山时代早期；《大戴礼记·帝系》载：“禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。”如此，禹和启应是龙山时代末期和夏代初期的人。

禹会村出土陶器

禹会村祭坛与涂山对应效果

其次，该祭祀台基三层累计，也高不过130厘米，不可想象在“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”（《尚书·尧典》）的水势中，大禹怎能登此低矮的台基会盟诸侯？

再次，祭祀沟②层和③层出土的陶器，无论在组合的器类上，还是在同类器的具体形态上都存有差别，这种差别反映的是两次祭祀活动的内容和形式的不同，还是两次祭祀活动的时间间隔较长造成的？文献记载大禹治水的时间不一，《孟子·滕文公上》讲：“禹八年于外。”《史记·夏本纪》“乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”如此十年左右的时间在陶器的形态上能否表现出如此差别？

考古是一个不断发现的过程，研究也在不断进行着。我们期待有一天，新的考古发现可以解决这些问题。

（作者为中山大学人类学系教授、博士生导师）