《苏亚人为什么歌唱》书评

毕彤彤

（西南民族大学艺术学院 四川 成都 610000）

1 全书概括

本书的正文部分包括七章。第一章题为《老鼠典礼开始了》。本章位于巴西北部马托·格罗索的苏亚印第安人的一场仪式——老鼠典礼。运用了实地考察体验与资料陈述混合交叉的写作方式。在这一章中，既叙述了老鼠典礼的过程，又大量描写了苏亚人的家族内亲戚关系结构、名字含义、捕猎、食物分配、唱歌等等。从第二章到第五章，作者“在民族志学者和读者之间嵌入一个不间断的、不断展开的事件”。通过阐述苏亚人在典礼上使用的口头艺术形式、音乐起源、在社会活动中音乐承担的创造性角色，以及在齐唱歌曲中一个规律的音高上升的原因，同时说明了音乐人类学研究中的普遍的问题，最终总结出苏亚人为什么而歌唱。

第六章《蹦蹦、跳跳，唱老鼠歌》，本章再次以时间为轴叙述了老鼠典礼最后一整天的盛大结尾，也是老鼠典礼的高潮部分。第七章《苏亚人为什么歌唱》，从某一种角度评估了作者所考察的南美印第安人生活中音乐的重要性的本质，并终于回应了本书开篇的问题：苏亚人为什么歌唱？音乐是什么，特别是使得它成为频繁而又有价值的社会活动的歌曲是什么？作者从与歌唱有关的三个角度分析了问题的答案：1、唱歌与自我的关系；2、歌唱的社会-政治语境；3、歌唱与生存，并最终求证出终极答案：苏亚人为生存而歌唱。

2 现在时态描述手法与“民族志在场”写作风格的亮点分析

在描述老鼠典礼的所有部分中，作者全部使用了现在时态描述过去所发生的事件，如同日记一样的记述方式使读者有历历在目之感。如同他自己所说：“通过在这些篇章中使用现在时态，我意在强调事件的特殊性，而不是他的规范性。……这里的现在时态不是为了将时间与其语景隔离，而是强调他们在其中的嵌入。”这种强调事件特殊性、揭示表达时间的手段，是“民族志在场”写作风格的体现。同时，作者提出“重视时间的社会性构造”理念，认为时间并不是一个普通共享的概念，它不仅反映季节、生命的过程，而且反映了附加在它们身上的秩序。“正如歌唱、跳舞和其他典礼活动阐明或者重新界定特定空间一样，它们也会重新建立时间段和他们其中的一些关系。”因此在书中，典礼以及音乐的季节性特征也是相当明显的。在“歌唱和典礼的创造性”中，作者提出苏亚人的音乐表演是声音、地点、人物和意义在特殊环境中的建构。

3 “主位”视角与“客位”视角的转换

在本书中，作为“科学”观察者的作者只是站在“客位”的角度，将他所看到的文化内部传承者——“主位”苏亚人的音乐全貌以叙述的方式详细地展现给了读者，而至于其中的文化因素，如：文化行为、音乐性、苏亚人生活的创造性特征等等，则未做深描，留给读者探索和思考的空间。但是，当苏亚人告诉作者，他们喜欢他；当作者的孩子与苏亚人的孩子们玩成一片，互相教授语言、舞蹈以及新的歌曲；当苏亚人在面对外来侵犯，选择求助于作者，用“库伊斯苏亚人，酋长”来称呼他的时候，在一定程度上证明了他成功由“局外人”变换为“局内人”。而充满理性色彩的《苏亚人为什么歌唱》一书又充分说明了作者使用着自己本身的观念认知来剖析苏亚人的文化。他成功地完成了“主位”与“客位”两重视角的互相转化，穿梭于两者之间，使得苏亚人的歌唱仍在，而苏亚人的歌唱经过他的研究之后也充分地回馈给了苏亚人的音乐文化领域。

4 作为描述型民族志的典范之作

作为一个音乐人类学研讨课题，一个叙述表演实践的民族志，作者详细地描述了在音乐表演背景下的音乐表演：首先通过五篇日记的连续记录（第一章），描写1972年作者曾参与其中的一个单一社区的表演，该社会的男童通过老鼠典礼的仪式过程学习歌唱并参与广场音乐表演，以此象征着他们进入成人社会。接着通过两篇日记与数篇叙述相结合的形式描写了1976年的第二次表演（第六章），即老鼠典礼精致的结尾，使得整个老鼠典礼的描绘丰富而充实。从第二章到第五章，通过阐述苏亚人在典礼上使用的口头艺术形式、音乐起源、在社会活动中音乐承担的创造性角色，以及在齐唱歌曲中一个规律的音高上升的原因，同时说明了音乐人类学研究中的普遍的问题，最终总结出苏亚人为生存而歌唱。这种描述典礼过程的次序和模式，为描述型民族志提供了一个框架。

《苏亚人为什么歌唱》是安东尼·西格尔用一生的热血、精力与诚意写下的音乐民族志的典范之作，在此书中，值得我们学习的绝不仅仅是学科上的知识，更能感受到他对民族音乐学事业的满满热忱，与他在其中倾注的、如同对待生命般的敬重和一丝不苟。这既是做学问的道理，也是做人的道理。愿我能够始终身被这样的一丝光亮，秉烛夜行般，在自己的学习中慢慢前进。

［1］ （美）梅里亚姆.音乐人类学.人民音乐出版社，2010-4-1

［2］ 伍国栋.民族音乐学概论.人民音乐出版社，2012-1

［3］ 杨民康.音乐民族志方法导论：以中国传统音乐为实例.中央音乐学院出版社，2008.4.1