万象为宾客 惟道是从之——我的书房惟道是从堂

文/刘成

万象为宾客 惟道是从之
——我的书房惟道是从堂

文/刘成

自有文字以来，典籍浩繁，便有藏书所在。仙家有琅嬛福地，官家有金匮兰台，私家有缥缃之室。千百年来，或天灾，或人祸，皆化为云烟。唯有书香一脉不绝，延续至今。

今曰书房，或名之斋，或铭之楼，或谓之堂，然一花三叶，枝蔓衍生，各成面目。统称为文人书房，然又有藏书家、文玩家、画家、书家之区别。

藏书家之书房，汗牛充栋，集古今之册，汇八方之书，分门别类，或入柜，或收箱，或塞床下，或积棚间。堆放处，巍巍似山，层层如云，片片如花，随手之处，朱墨灿然，喻之书橱、书篦已不能达意，谓之书痴乃仿佛形貌尔。

文玩家之书房，古器黝然，或罩之以玻璃，或垫之以精木，博古架上，皆心爱之藏，呕心沥血，积年所集，蔚为大观。晨阳初洒，听一曲古琴，赏玩者再，日上三竿，兴犹未减。夕阳西下，泡一壶新茶，邀友二三，月明中霄，尽欢方散。

画家之书房，多丹青之绘。一桌兀然，毡铺其上，或横幅巨制，或条幅花笺，挥毫其上，点染红紫，苍润处若青云出岫，枯涩处若乱藤绝壁，疏朗处若花果菜蔬，清新处若美女婵娟。然室内必不多设几架，一不留俗客以扰心，二不增杂物以移神，可谓心无旁骛，艺精于技。乐时阅古贤画册，心摹手追；累时张于素壁， 神驰恍惚，可谓形简而神丰，心槁而趣生！

书家之书房，迥然不同而超乎于上。何哉？书家须是藏书家，读古典之文，颂清雅之诗，歌婉丽之曲，阅小说以明世事沧桑，然后觉胸中郁郁然。书家须是文玩家，格物致知，明器物之传承，了然其年代，及见伯英之汉骨、逸少之晋风、鲁公之浑厚、松雪之翩跹、华亭之淡然、觉斯之澎湃，乃悟其之由来，然后觉腕下有神。书家须是画家，非它，实是书画同源。画家多写生于江河山川，归来胸中蕴藉，一发而不可收，遂成养生之云烟。书家亦周游四海，登高山之巅，观沧浪之波，行走于古道，徜徉于水间。而后归来，彻夜不寐，歌所见之景，慨然赋诗，胸中锦绣，腹内华章，而借之于毫端，挥洒性情，我即前人，前人即我，恍若蝴蝶是我，我是蝴蝶。

人生至此，无酒亦可消愁，孤独中如得挚友，喧闹中复归寂然。浮生若梦，藏书之痴、文玩之蠹、画家之劳，皆成身累，唯书家能得自然之理，逍遥游于世间，岂不快哉！

余之书房自谓书家之斋，铭曰“惟道是从堂”。

刘成 草书 章草 六尺横批 临敦煌木简

《道德经》云：“孔德之容，惟道是从。道为何物？老子继云道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

千百年来，关乎老子之解，后人著述颇多。然我何解，敢取之以铭吾斋！

余以为道为本，为法，为友。何哉？

道为本。孔子《论语·学而》谓：君子务本，本立而道生。《论语·季氏》亦有云：“隐居以求其志，行义以达其道。”道为为人之根本，道为为艺之所求。志于道，据于德，依于仁，而后游于艺。“道”乃成功之门径，“道”乃确立方向之指南，书艺之道亦要合乎自身、合乎法理、合乎科学本真，方可谓“天成”之道。此道吾必倾心而求之、全力以从之。斯之道者一。

道谓法。古来书家众，唐宋以来犹多，而余唯喜商、周、秦、汉、六朝之书，非摒弃颜柳，亦非讥嗤苏黄，因源流有自，皆出高古。甲骨瘦硬似人之骨干，籀文留金似人之魂魄，秦篆汉隶似人之质朴，六朝楷则似人之顾盼。积年以来，拓本稍集，书房展卷，莫不为之神飞逸动，白日独坐，看布白错落，领悟其精彩，静夜有感，观波折之流动，求笔法之由来。或或不寐，临池以尽兴，不觉东方之既白。浸淫日久，恍惚其中，觉万象生华，皆天地之无尽藏。斯之道者二。

道为友。子曰益者三友，友直、友谅、友多闻。余之书房，有先贤之著作，常读之，觉其千载下须眉栩栩生，其言真，不媚我，不欺我，可谓直。又藏今人之书，或考遗迹，或参迷惑，镂分细缕，解疑答惑，渐开迷误，可谓之谅。又常有贤人大德来访，书房对坐，清茶一杯，纵谈古今，议论书艺，余常出藏品共赏，或题跋以诉源流，或考证以增见识，或莞尔一笑，或啧啧称奇，云烟过眼，可谓多闻。书房之得，余教益良多。斯之道者三。

孔子云：“ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”富非余所求，余得斯道，而又能从吾所好，真余之幸也。乃悟人生万象，道家之虚非虚，儒家之实非实，虚实之间，人为宾客，宾客为我，皆得之于自然，亦归于自然。

有斯得，故铭余书房“惟道是从堂”。