河姆渡文化的图饰鸟纹

摘 要：河姆渡文化遗址中出土的文物多带有鸟纹，本文通过对鸟纹的内涵和功能的分析来探究河姆渡文化对鸟纹的崇拜。

关键词：鸟纹器物；双鸟纹匕柄；双鸟朝阳；鸟形象牙匕

河姆渡文化距今六七千年前，是长江中下游新石器时代的早期文化遗址，遗址位于浙江省余姚市河姆渡村。在此遗址中出土的多件文物上都带有鸟纹，这一现象引起了众多人的关注，并引发了大量的讨论和研究。本文试对这一问题进行研究。

一、河姆渡遗址出土的鸟纹器物

1.双鸟纹匕柄

河姆渡文化一期出土的双鸟纹象牙匕柄，现藏于浙江省博物馆。这件器物为骨雕和象牙雕美术品。骨雕的双鸟纹骨匕柄，表现了连体双鸟形象，画面上的阴刻线纹，极为简洁生动，大方美观，富有装饰性，骨匕柄上的透雕钻孔，有系绳的作用。（图1）

2.双鸟朝阳

河姆渡遗址出土的象牙雕双鸟朝阳，两鸟引颈振翅，尖喙长嘴，身相连，头相对，似乎奋力托举太阳（也有的学者认为是涡纹，不是太阳）。（图2）

3.鸟形象牙匕

河姆渡文化一期出土的鸟形象牙匕，长15.5厘米、宽2.6厘米、厚1.4厘米。立鸟式，圆雕，悬挂饰物。在制作和纹饰上经过精雕细作，镂刻了弦线、短线、斜线、装饰点的组合，点线生动，情趣盎然，圆雕造型优美，形制精巧简洁，以求美观与实用。（图3）

河姆渡文化中鸟纹的器物非常多，鸟形象在河姆渡文化中具有怎样的作用，河姆渡人为何如此重视鸟的形象。

二、河姆渡文化鸟纹出现的原因分析

（1）地域环境。浙江一带地处古钱塘江三角洲的冲击平原，土地肥沃，是鸟类的天堂。河姆渡人生活在多鸟的林边泽地，据《禹贡》记载：“厥土涂泥”、“阳鸟攸居”。阳鸟广义的理解为追寻阳光溫暖的候鸟。这些候鸟多为杂食性，南迁越冬时，正值江南水田收割完毕，嘴掘力很强的候鸟在水田里觅食、排泄，客观上为农田除草、增肥。在原始社会初期，江浙沼泽地带野生稻等可食植物茂盛，人们在采集的过程中常见到这些阳鸟在这些地方嘴掘，来年这儿的植物生长更为茂盛。在这种情况下，人们单纯的迷信鸟的神力，便将之视为吉祥的象征，引为图腾。随着社会的发展，人口的增多，使得人们无法只靠采集野生稻等植物来果腹，遂发展农业。江浙原始居民首先选择的就是这些肥沃的鸟田来进行耕种，阳鸟年年光临，有利于鸟田上农作物的丰收，于是鸟图腾代代相传。

（2）生育繁殖。河姆渡文化遗址中出土的鸟形图案以“连体鸟”居多。“连体鸟”寓意着双鸟交感繁殖，表现对于生命和生育为主题在艺术上的表现手法。这种观点以宋兆麟先生为代表。宋兆麟先生指出，河姆渡文化出土的双鸟连体图案是当时原始居民信仰的产物，连体鸟实际上是两鸟交合的形象。两鸟间的重圈纹不是太阳，而是鸟生之卵。为什么要把连体鸟来暗示繁殖，宋兆麟先生认为“人类从远古时代起就对鸟的旺盛生殖能力有较多的认识，特别是卵，它是鸟类繁殖的象征”。

（3）巫术。还有些学者认为鸟的图案与巫术有关。在中国东北通古斯语族的萨满教中，也称誉禽鸟为“腾格里”（天神）的使者。鸟在萨满中具有非常重要的作用，按照萨满教的宇宙观，宇宙间的各种大神都住在上界。在原始人的想象中，人是没有办法到达的，只有鸟类，才可以飞翔。所以，鸟类在萨满教中便被赋予了超凡的神性，认为他们是天的信使，神的化身，可以升降于天与地、人与神之间，具有通贯天地的能力。

（4）太阳崇拜。鸟纹与圆圈纹的组合与史前人民对太阳的崇拜有关。以河姆渡文化双鸟朝阳纹象牙雕为例，一般认为双鸟间的圆圈纹为太阳纹。其次，河姆渡文化遗址出土的另一件鸟形象牙匕中间圈纹上方也刻有类似象征太阳光芒的图案。但圆圈纹到底代表什么，研究界未达成一致意见。笔者认为在原始人类还没有掌握住火的性格的时候，远古人类并不能随时得到火，所以用火来烤熟食物很困难。由于远古人对熟食的渴望，驱使远古人寻找烤熟食物的能量。远古人终于发现，在烈日下暴晒的石头可以用来加热食物。所以在人们不知道“保留火种”和发明“人工取火”技术之前，远古人把石头置于烈日下暴晒，在石头炙热之后，再把肉之类的食物放在炙热的石头上烤和炕，使食物成熟。因此，太阳这种巨大的能量，使得远古人民对其无比崇拜。

双头鸟这一造型独特的鸟，在河姆渡文化、玛雅文化、赫梯文化中频繁出现，中外古人不约而同的都选择了双头鸟作为图腾，这是中外文化的传播还是不同民族间的相同心理，这个现象至今也无法具体的解释清楚，但从本文的观点看来，至少能得出以下结论：鸟图案起源于河姆渡人对鸟的一种崇拜，起初人们的功利性较强，到后来鸟图案成为一种文化延续下来。至于国内外为何频繁出现鸟图案，这一现象值得人们今后继续研究。

参考文献

[1]叶尚青.中国花鸟画史.浙江：浙江人民美术出版社，2015

[2]宋兆麟.河姆渡骨匕对鸟图案试析.中国历史博物馆馆刊，1997，（1）：25-31

作者简介

李敏鑫（1992-），女，汉，山西太原，艺术硕士，聊城大学美术学院，美术国画。

（作者单位：聊城大学美术学院）