赵蕃诗法与高校诗词创作教学研究

王晶晶

摘要：高校文学类专业设有诗歌创作课程，高校诗歌创作课程如何指导学生“创作”，值得研究。南宋诗人赵蕃诗名远播，学问文章影响深远，在诗歌创作上有自己的见解和主张，形成一套行之有效的创作方法和规律。其诗法主要有“学问本深基，学诗重神似；端养以炼气，自然阔波澜；炼文可达辞，以诗来为学；穷而能后工，穷而未必工；参禅与悟诗，活法自结融”几个方面。赵蕃诗法契合当下高校诗歌创作课程教学。

关键词：赵蕃诗法； 诗词创作； 研究

诗歌创作课程是高校文学类专业的基础课，高校诗歌创作课程应该落实到指导学生诗歌“创作”上。对于高校学生而言，古典诗歌創作苦于不知如何入门。南宋诗人赵蕃在诗歌创作上有独到的见解和主张，有一套行之有效的创作方法和规律，其诗法理论广为流传，虽不以师者自居，然诗名远播，学问文章影响深远，慕名学诗者获益良多。赵蕃的诗学观念和诗学倾向对当今高校诗歌创作教学有所启示，值得学诗者参考和借鉴。

一、赵蕃与赵蕃诗法

南宋诗人赵蕃（1143——1229），字昌父，号章泉，自号晏叟，本郑州人，南渡后，居江西玉山，学者称为章泉先生。赵蕃与当时文人学者书笺往复，多以诗代，援笔立成，不甚经意，闲远自得，浩歌长吟，有风浴咏归之风。黄宗羲《宋元学案》中“故是时（乾淳间）学道而工诗者惟先生（按，指赵蕃）”[1]（卷59），赞扬赵蕃诗歌以及创作技巧。《宋诗话考》中提到“案昔人不言蕃有《诗法》，魏庆之《诗人玉屑》引其语甚多，但不言有《诗法》。惟蔡正孙《诗林广记》论王维《南山遣兴》诗中‘水穷云起一联与杜甫《江亭》诗‘水流云在一联，谓出赵章泉《诗法》。案章泉《诗法诗》，见《诗人玉屑》。是否章泉别有《诗法》之著，不可考知，姑志于此也。”[2]（第215页）可见赵蕃是有诗法的，虽然已经不可考证，不过从其创作来看，诗法散录在其诗歌以及当时和后来的文人笔记中。

黄宗羲《宋元学案》卷五十九《文节赵章泉先生蕃》记载：“先生（赵蕃）最谦退，不敢以师道自居。晚而诸儒雕谢，惟先生归然无恙，门人负笈从之者益多，则勉以师友之源流。理宗即位，于时先生书祠官之考三十有一，朝臣争荐。”[1]赵宰《章泉赵先生墓表》曰：“厥初，诸老先生师友渊源，有以系学者之望，天下学者翕然而景从之。闽、湘、江、浙，师道并建，凡异时孔、孟之所传，周、程、张、邵之所讲，思之益精，语之益详，炳然斯文，万世攸赖。比年天不憖遗，诸老沦谢，文献之家，典刑之彦，岿然独存，犹有以系学者之望者，章泉先生一人而已。故先生虽退然不敢以师道自任，而天下学者凡有一介之善，片文只字之长皆裹粮负笈，就正函丈。其限以地、屈于力而不能至者，诗筒书函，左右旁午，往往以一酬酢为荣。及先生之殁，而文献典刑尽矣，后生晩进欲求师友之益，而伥伥然无所之矣，可不为大哀乎！”[3]（第300册，第319页）可见，南宋时期，赵蕃身边聚集了一大批慕名而来的学诗者，赵蕃与当时学者亦师亦友，讲授诗法，以系学者之望，且有所成。

二、诗法与诗歌创作

从有诗起，诗歌的创作渐渐从无法到有诗法，对诗法的关注和研究到宋代更盛。宋人魏庆之《诗人玉屑·诗法》中记载姜夔言：“不知诗病，何由能诗？不观诗法，何由知病？”[4]（卷1，第13页）诗法是诗人诗学思想的重点表述，为初学作诗者提供具体的学诗、创作的门径，研究诗法能够了解诗人的诗学观念和诗学倾向性，并可为学诗者提供参考、借鉴。

诗歌创作课程在不同的高校有不同的名称，但是各个高校的人文学科都会涉及这一块的知识。如何将诗歌创作落地，高校学生应如何入手呢？针对高校学生的知识结构储备，可以借鉴赵蕃诗法。赵蕃诗法主要有“学问本深基，学诗重神似；端养以炼气，自然阔波澜；炼文可达辞，以诗来为学；穷而能后工，穷而未必工；参禅与悟诗，活法自结融”等几个方面。

（一）学问本深基，学诗重神似

宋诗学流行“物感”一说，认为作诗须有“江山之助”。宋代诗人较为看重大自然对人格的陶冶和诗情激发，认为自然的馈赠能够增进创作者的学识经验。赵蕃《题沈弟所作短轴》“作诗政欲江山助，老矣东西南北人”[5]（卷37）中描述亲近自然，遍涉山水能够让诗人获得创作灵感。其在《和折子明丈闲居杂兴十首》中感叹“万里江山助，千年苏李师”。[5]（卷10）赵蕃本人也有大量的山水田园诗、羁旅行役诗，描摹自然山水，记录行域奇闻，抒发羁旅情感，这些诗歌的创作得益于山水风景的帮助。那么，读书与江山之助，哪一个更有利于诗歌创作呢？赵蕃提出“江山真末助，学问本深基”（《读旧诗作》[5]卷12），认为在作诗上，读万卷书为根本，行万里路为枝末。

大自然有取之不尽用之不竭的素材，历代文人都从中汲取无数营养，获得灵感。赵蕃《呈陆严州五首》载：“江山不因人，何以相发挥。人而非江山，兴亦无所归。” [5]（卷1）他认为，没有一定的学问修养，再美的江山也不过是物而也，没有感情，谈不上作诗，更谈不上学问。赵蕃在《二十日同官相约过水乡蕃雨中先至偶成二诗》中就描述了这种情况：“约客客来至，寻诗诗偶生。秋如惊柳色，雨未改荷声。渺渺江湖趣，悠悠鸥鹭盟。意虽能浩荡，笔乃欠纵横。”[5]（卷7）诗人寻诗，置身秋日雨荷的自然美景之中，可惜心中纵有无限浩荡的翰墨情思，下笔捕捉自然旨趣时也难免觉得力有不逮。当学诗者不断积累学问文章，饱览群书，汲取营养之后，山不只是山，水也不只是水，山水景色再也不仅仅只是物象，而是能承载诗人感情，镀上了文化印记，言诗人之志的物，“辞”方可达“意”。赵蕃《辰阳待岳祠之命舟发武陵回寄从游诸公》中“洪文学问方筑基，基成可保无倾欹”[5]（卷5）也阐释了万丈高楼平地起，如根基不扎实，高楼大厦就随时会有倾覆的可能，夯实了根基，做足了学问，方可一步步进入诗歌殿堂。学诗的第一步就是要大量熟读前人的作品。“若欲波澜阔，规模须放弘”（《赵章泉谓规模既大波澜自阔》）[4]（卷1），赵蕃告之后学，文人的学术功底是作诗的基石。饱读前人优秀作品，博览群书，从中汲取营养，夯实根基，“壮时根本先培固，老去波澜重卷收”（《赠马奉先二首值其已病竟不相识》[5]卷13）才能根深叶茂，放弘规模，源浚流长。endprint

宋人作诗论诗均不离“学古”二字，赵蕃特别注意这一规律，在师法黄庭坚打好学问根基的同时，提出了模仿的标准“神似”。结合其诗论观之，他认为学诗首先应该模仿，效法前人，师法古人，理性继承前人的诗学主张；其次，学诗并非仅限于纯粹模仿某一诗派的诗风，而是将自然旨趣融入诗中，重“神似”胜于“形似”，博采众家之长，将转益多师与自成一家巧妙结合。赵蕃提出：“似耶不似耶？学诗者不可以不辨。”[4]（卷1）即要求学诗者领会其中精妙，通变性地传承前人之精髓，启创作之灵感，得作诗之要妙，以求得更大突破。

高校学生若学诗，也要遵循“学问本深基，学诗重神似”。打好基础的第一步就是要选择好诗作为范本，选择优秀的诗歌进行广泛阅读。接下来就是要模仿，历代学者甚为关注文艺发展中的模仿与创造，继承与革新的关系。然后静下心来，仔细观察，勤于思考，用心体悟。也就是说，既要学究古制，借鉴前人，注重创作规则，又要脱离模仿，革故鼎新，出奇制胜，达到神似的境界。

（二）端养以炼气，自然阔波澜

“养”是保护修养的意思，“气”与人的精神密不可分，是诗歌的本体，是作诗的本源。“养气”对于诗人而言极为重要，是作诗的基本途径、原则和方法。学诗与学道有相似之处，二者的关系是宋人关注的命题，如赵蕃在《论诗寄硕父五首》中就对诗道关系进行如下阐述：“学诗如学道，先须养其气。植苗无它术，务在除荒秽。滔滔江汉流，源从滥觞至。要作千里行，无为半涂滞。”[5]（卷4）这个“道”字，实际上是指顺应自然、了悟生死之理的人生观，是一种任其自然的生活态度，自然真率的人格理想。这不僅是学诗者对自身的人格旨趣的培养，更是保持神思敏捷，注重内在修养的体现。

《赵章泉诗法》记载：“或问诗法于晏叟，因以五十六字答之云：‘问诗端合如何作？待欲学耶毋用学。今一秃翁曾总角，学竟无方作无略。欲从鄙律恐坐缚，力若不加还病弱。眼前草树聊渠若，子结成阴花自落。”[4]（卷1）

有人向赵蕃请教如何作诗，其归结了两点：一是不要刻意去使用什么方法和技巧，注重积累，如孩童到老翁，顺应自然；二是说作诗的方法很多，如果都遵循创作方法和原则，力若不加有可能事与愿违，得不偿失，不如自悟自解，落地生根，方可成诗。作诗的规律与参禅悟道相同，认为诗是天地元气的体现，是文章精华的结晶，是人格精神的显现。诗道融合，写出好诗的第一步就是要端养炼气，这是作诗的根本，是诗人的修养。如同植苗，要循序渐进，积小成大，培育内在修养，不可拔苗助长，急功近利；要根除荒秽，浚源疏流，才能高逸清远，养成浩然正气。赵蕃主张“作诗匪雕琢，气质先忠厚”[5]（《挽宋柳州绶》卷1），“气质忠厚”的表现就是作诗要浑然天成，顺应自然，不可过分的雕章伤气，注重内在气质的修养，注重人格旨趣的培养，诗歌才能援笔立成，不经意而平淡有趣。

魏庆之《诗人玉屑》记载了一则《赵章泉谓规模既大波澜自阔》：“赣川曾文清公题吴郡所刊东莱吕居仁公诗后语云：‘诗卷熟读，治择工夫已胜，而波澜尚未阔；欲波澜之阔，须令规模宏放，以涵养吾气而后可，规模既大，波澜自阔；少加治择，功已倍于古矣。蕃尝苦人来问诗，答之费辞，一日阅东莱诗，以此语为四十字，异日有来问者，当誊以示之云：‘若欲波澜阔，规模须放弘。端由吾气养，匪自历阶升。勿漫工夫觅，况于治择能！斯言谁语汝，吕昔告于曾。” [4]（卷1）

赵蕃诗名远播，常常有人来向他讨教作诗的方法，其苦于反复回答较费口舌。一日赵蕃阅读吕本中教诲曾几的话，把这话写成四十字的论诗诗，异日又有来问诗的人，便抄录给他们。“端由吾气养”指从自身的修养练气开始，加强人文底蕴，重视文学修为，倡言忠节，高扬心灵，重视人本，崇尚理性。气质忠厚，胸怀博大，人格高尚，知善恶美丑，明辨是非真伪，这个“气”是有着高尚人格与理想道德之气，如此基础夯实了，之后的创作才能谋划全篇，波澜壮阔、气势如虹。

对于高校学生而言，养气是非常重要的一种内在修养，就是要端正自己的品格，明辨是非，陶冶情操，保持良好的精神状态。在学习生活中，注重观察周围的人和事物，注重积累，合理取舍，科学利用。这样，才能提升诗歌气质品味，摒弃私心杂念和执拗偏见，对诗材的选择和运用就会更恰当准确，达到“匪自历阶升”的效果。

（三）炼文可达辞，以诗来为学

宋代理学盛行，“以学为诗”。作为一种创作方法与诗歌特征， “以学为诗” 多指以学问、以前人故事、典故入诗。宋代大部分诗人认为这是诗之正脉。学问与诗歌创作是否有关系呢？赵蕃在《呈邢叔三首》中梳理了诗与学问的关系：“问学本日用，文章先达辞。从兹得夷步，不复困多歧。”[5]（卷7）并在承接宋人论诗和江西诗派诗法的同时，提出了与“以学为诗”不一样的观点，那就是“以诗为学”。清人潘德兴《养一斋诗话》中记载：

刘梦得“瀼西春水縠纹生”句，晏同叔谓作生熟之“生”解乃健。予思之不得其义，殆宋人炼字之法，力求峭健，多拗曲而不明，并以此忖度唐贤欤？赵昌父谓“古人以学为诗，今人以诗为学”。炼字之法传，即“以诗为学”之一端也。[6]（卷1）

何谓“以诗为学”？这与宋人普遍认同的“以学为诗”是有区别的。“以诗为学”即用诗歌的形式来阐述学术观点。诗之所以作为一种艺术的实践而称之为学，其在艺术实践上有一种可以积累、可以学习的共性，有一定的规律可循。这种规律越来越多地得到理论的体认和阐述，“以诗为学”更强调的是把作诗当成做学问，不断摸索，还要不断总结和反思，找出一定的规律和经验。赵蕃说“智凿空奇字，天成在达辞”[5]（《读旧诗作》卷12），要想诗歌的语言达到杜甫“语不惊人死不休”的程度，就必须千锤百炼。从炼意、炼句到炼字，炼到炉火纯青，方能下笔有神。否则，学诗就会陷入到“青衿诗学为，白发步乃却。茫茫悟中入，了了难边觉”[5]（《呈尤运使袤延之五首》卷1）的尴尬境地。通过“炼”，模仿前人的作品，慢慢可将前人艰辛创作积累而成的技巧化为己有。endprint

对于高校学生而言，首先要在具备基础储备的条件下进行诗歌创作。初学作诗可以模仿，通过不断模仿与对比熟悉作诗技巧。要注重“炼”，要神似，要继承，又要学会通变。也就是说，创作之前注意收集整理，潜心钻研，弄清命题旨趣、揣摩造句用语，然后是熟读成诵，体味其中的神理气韵、声音节奏，将技巧化为直觉，诗境与自然之境达成共识，以诗为学，炼文达辞，最终作诗才能自成一家。

（四）穷而能后工，穷而未必工

“穷而后工”作为中国古典诗学中的一个命题，也是中国文学批评史上的一个非常重要的命题，曾被广泛应用。穷主要指诗人多不得意，生活坎坷，由此产生的焦虑愤懑、抑郁不平的各种情感体验，尤其是政治苦闷。

纵观赵蕃的一生安于贫苦，疾病缠身常常处于“穷”的状态。赵蕃曾在诗中多次论证穷与工的关系，如：“君不见少陵一生穷到死，亦有诗能驱瘧鬼”[5]（《呈齐之二首》卷5）；“愦闷长凭酒，穷愁更有诗”[5]（《寓舍遭雨漏甚》卷10）； “何能辛苦叹人穷，况复经行觅句工”[5]（《次韵李子永见贻》卷15）。赵蕃认为“穷”在一定程度上是可以促使诗“工”的，但“穷”是不是一定能“工”呢？其在《近乏笔托二张求之于市殊不堪也作长句以资一笑》中更进一步进行阐述：“诗老作诗穷欲死，序诗乃得欧阳氏。序言人穷诗乃工，此语不疑如信史。少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌鑱，故遣饥寒被其体。嗟我少小不解事，失身偶落翰墨里。年来百念已灰灭，只有宿心犹在此。后来不作诸老亡，冥行恐堕涧谷底。……” [7]（卷上）

欧阳修提出诗“穷而后工”，赵蕃认为“穷”未必“工”。首先赵蕃自身长期处于“穷”的状态，也曾调侃“诗成资遣闷，文就返招穷”[5]（《冬日杂兴》卷11），但却常常自谦认为其诗并不“工”，如“我诗不工空自欺，天意岂欲警戒之”[5]（《二日晚得少空偶阅杜集无何坠火焚者数叶谨成》卷5）；其次赵蕃认为诗欲“工”并不一定非要“穷”，“工”的途径有很多，如“诗忽来堕我侧，句法沈稳字亦工”[5]（《次韵徐审知寄赠古句》卷5），加强诗歌技巧，如句法的锤炼等也能使诗歌“工”，“穷”并不一定是“工”的唯一途径。

赵蕃认为学诗不必执着于“穷而后工”，“工”的途径多种，诗法的奥妙需不断探索，所以赵蕃提出“文字何关达与穷，怅君一尉已龙钟”[8]（《阎伯善以孟东野集见惠二首》之一卷4）。赵蕃认为“穷”在一定程度上可以促使诗歌“工”，但诗工有很多途径。对于当今高校学生来讲，尽管仍有一些家庭经济较差的学生存在，但也能通过各种渠道勤工俭学或者获得国家奖学金或社会资助。故高校学生创作诗歌，谈不上“穷而后工”，重点应该放在“工”上。不论经历“穷”这个阶段与否，让其成长起来的，定是不断的思考、琢磨、练习、总结与反思。只要加强诗歌技巧和句法的锤炼，通过阅读、模仿、练习等诗歌素质的修炼，不断地积累，不断地练习，不断地锤炼，也会写出脍炙人口的诗篇。

三、结语

赵蕃诗法较之前人诗法既有相同，又有不同，既有继承，又有开拓。一是赵蕃认可学诗要打好根基，重视学问的积累，从“学古”开始，提出学诗需“神似”的标准。与师法古人不同的是，要找到自己的特色，在宋人创作共性的基础上获得个性。二是在认同宋人作诗都需端养练气的基础上，更加注重诗人与诗歌的自然发展，不苛责不强求，诗歌渐渐在自然之中显真淳。三是在宋人都习惯于“以学为诗”，诗歌趋于艰涩难懂，创作模式较一致，赵蕃提出“以诗为学”，把作诗当成做学问，不断摸索，还要不断总结和反思，找出一定的规律和经验，将前人艰辛创作积累而成的技巧化为己有。四是赵蕃也认同在一定程度上“穷”能促进诗“工”，然而“穷”未必是“工”必然的途径，通过练习、模仿、阅读等诗歌素质的修养都能促使诗工，甚至过分的“穷”会摧毁诗人的一生，所以学诗者希望诗“工”，不一定非要经历“穷”。五是赵蕃认为参禅与作诗相通，在继承江西诗派“活法”的原则下，通过一定的创作技法，但是又不拘泥于这些创作技法，提出诗歌创作的目标，最终达到“自结融”的理想状态。

简言之，对于高校学诗者而言，学问基深、端养炼气、以学为诗是自身内在的修炼，江山之助是外在因素的吸取和促成，在艺术实践上是一种共同性的东西，完全有规律可循。作诗更应以诗为学、力求神似、波澜开阔、力致于工、活法结融，也就是不能完全拘泥于古法，应富于变化，具有创新，自然流淌，独具特色。在表达技术技巧上，既要有炼字、章法的严谨，又要有自然、圆融通脱的洋洒。总之，赵蕃诗法对高校诗歌创作教学有新的启示，值得更进一步的研究。

参考文献：

[1]（清）黄宗羲.宋元学案[M].中华书局，1990.

[2]郭绍虞.宋诗话考[M].中华书局，1979.

[3]四川大学古籍研究所.全宋文[M].上海辞书出版社，2006.

[4]（宋）魏庆之.诗人玉屑[M].中华书局，2007.

[5]（宋）赵蕃.淳熙稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局，1985.

[6]（清）潘德兴.养一斋诗话[M].中华书局，2010.

[7]（宋）趙蕃.乾道稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局，1985.

[8]（宋）赵蕃.章泉稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局，1985.

[9]（宋）刘克庄.后村先生大全集[M].四川大学出版社，2008.

[10]（宋）惠洪.林间录（浙江巡抚采进本）[M].商务印书馆，2013.

（责任编辑黄佳锐）endprint