王羲之清醒生命意识的体现

杨榕

【摘要】王羲之生于战乱年代，那个年代人们追逐名利和现世的热闹，少了人的感动，而王羲之有他的坚持，在乱世中，他留下来的不光是书法，而是他书法中后的人品、美德和他清醒的生命意识，他从那个巨大的、肮脏的、混乱的时代干干净净地向我们走来。

【关键词】王羲之；《兰亭集序》；书法；生命意识

【中图分类号】I207.22

王羲之生于战乱年代，那个年代人们追逐名利和现世的热闹，少了人的感动，而王羲之有他的坚持，在乱世中，他留下来的不光是书法，而是他书法中后的人品、美德和他清醒的生命意识，他从那个巨大的、肮脏的、混乱的时代干干净净地向我们走来。我们可以在《兰亭集序》中欣赏他有生命力地书法，还可以在文字中体验生命怎么活出那样的情怀和追求来，体会王羲之乱世中对人的牵挂，体会他清醒的生命意识。

一、书法与生命

王羲之是幸运的，他书法的启蒙老师是卫夫人，卫夫人用一种独特的方式教授给王羲之的三堂书法课，更是三堂人生课。

人生第一课“点”——高峰坠石，她教授王羲之“点”，卫夫人带领王羲之进入视觉的“审美”，只教他写这个“点”，练习这个“点”，感觉这个“点”。她要童年的王羲之看毛笔沾墨以后接触纸面所留下的痕迹，她要这个学习书法的小孩去感觉—下，感觉悬崖上有块石头坠落下来，那个“点”，正是一块从高处坠落的石头的力量。卫夫人带这个孩子到山上，让他感觉石头，并从山峰上让一块石头坠落下去，甚至丢一块石头要王羲之去接。这时“高峰坠石”的功课，就变得非常有趣。《兰亭集序》是王羲之最有名的作品，许多人都说里面“之”字的点，每个都不一样，这些点就是王羲之对大自然的神奇感悟。

人生第二课“一”——千里阵云，认识“一”的课，是在广阔的大地上进行的。卫夫人把王羲之带到户外，一个年幼的孩子，在广阔的平原上站着，凝视地平线，凝视地平线的开阔，凝视辽阔的地平线上排列开的云层缓缓向两边扩张。卫夫人在孩子耳边轻轻说：“千里阵云”。云排开阵势时有一种很缓慢的运动，很像毛笔的水分在宣纸上慢慢晕染渗透开来，对沉静的大地上云层的静静流动有了记忆，有了对生命广阔、安静、伸张的领悟，以后书写“一”的时候，也才能有天地对话的向往。这是王羲之的第二课。

人生第三课“竖”——万岁枯藤，卫夫人给王羲之的第三堂书法课是“竖”，就是写“中”这个字时，中间拉长的一笔。卫夫人把王羲之带到深山里，从枯老的粗藤中学习笔势的力量。她教王羲之看“万岁枯藤”，在登山时攀缘一枝老藤，一根漫长岁月里长成的生命。孩子借着藤的力量，把身体吊上去，借着藤的力量，悬宕在空中。悬宕空中的身体，可以感觉到一枝藤的强韧——拉扯不开的坚硬顽固的力量。老藤拉不断，有很顽强、很坚韧的力量，这个记忆变成对书法的领悟。它已成为汉字书法里一根比喻顽强生命的线条。“万岁枯藤”是向一切看来枯老、却毫不妥协的坚强生命的致敬。王羲之还在幼年，但是卫夫人通过“万岁枯藤”，使他在漫长的生命路途上有了强韧力量的体会。

我们可以从《兰亭序》那“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操。

二、《兰亭集序》中的生命意识

王瑶先生说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻、最能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。”

那是江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，人们于农历三月上旬的巳日到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。在丧乱年代长大的王羲之，这一天，忽然觉得生命这么美好，王羲之很少有这样的心情舒适的流露。王羲之在《兰亭序》前半段流露出的情绪，跟信件里表现出来的悲观、愁苦情绪非常不一样。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

金圣叹评价《兰亭集序》曰：“此文一意反复生死之事甚疾。眼前好景可念，更不许顺口说有妙理、妙语，真古今第一情种也。”东晋士人满怀深情地面对自然，赞叹着自然的神奇美妙；也满怀深情地面对生命，咏唱着对人生无比的眷恋与热爱。他们以充满深情的目光关注自然界的山川草木，花鸟虫鱼，更以深情的胸怀唱出一曲生命的恋歌。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”

后面的部分是比较悲哀的。古代就有人在此聚会雅集， 而这些人早就走了，我们看到的是一纸沧桑。王羲之忽然想，我们今天四十几个人在这里聚会，我们也很快乐，可是以后的人，大概也觉得我们很悲哀。我们哀悼前人，其实以后的人也在哀悼我们，忽然有一种沧桑的历史感。“后之视今”，以后的人看我们今天，“亦犹今之视昔”，不是跟我今天看以前的人一样吗？我哀悼过往的人曾经在这里的沧桑，以后的人也可能感慨我在这里的存留。王羲之常常对人生有无常感，后面讲到“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法，出自《齐物论》。庄子说，死亡跟诞生其实是一个东西，不要把它看得那么严重，王羲之觉得是不真实的。王羲之觉得是“妄作”，即胡说。王羲之常读庄子，知道要豁达，可是他的人生不一定做得到豁达，所以经常有“奈何奈何”这样的感叹出来。但是王羲之与众不同，他知道我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫要“兼济天下”去实现抱负，正因为他对生命是如此珍惜，所以他“悲”古人，他對生命地体验和古人对生命的体验是何其相似。

参考文献：

[1]蒋勋.汉字书法之美，广西师范大学出版社，2009

[2]王兆军.书圣之道：王羲之传.作家出版社，2014

[3]宗白华.美学散步，上海人民出版社，1981endprint