和刻本汉籍三题

陈伟军+陈鸣超

一、《古文真宝》中的《陋室铭》

日本在古代曾经是中国文化的热心学习者、研究者，从平安时代（八世纪末至十二世纪末）的遣唐使和留学生开始，至明治时期（十九世纪六十年代至二十世纪十年代初），日本引进及翻刻了大量的汉籍。日本热心研究汉籍，不管其主观意向如何，客观上却起着传播和保护中国文化典籍的作用。由于长期的引进和翻刻，一些在中国本土濒临绝迹甚至早已失传的古书，在日本却有流传（如《群书治要》等），通过相互交流得以回归，从而填补了相关资料的欠缺，解决了很多悬而未决的疑难，推动了学术文化的研究。

和刻汉籍《古文真宝》，全称《魁本大字诸儒笺解古文真宝》，宋代黄坚编集（书中没有编者的年代，本文采用目前最流行的“宋代黄坚”说）。全书分前、后二集，其中前集三卷，后集二卷，收录唐、宋以前的诗歌、文章共计二百八十余篇，体裁包括：五言古、七言古、长短句、歌、行、曲、辞、赋、说、序、箴、铭、文、碑、论等，选取的都是人们乐于传诵的名篇，并且有“诸儒”如黄山谷（黄庭坚）、朱文公（朱熹）、吕东莱（吕祖谦）、迂斋（楼昉）、谢叠山（谢枋得）等人的“笺解”，类似《唐诗三百首》和《古文观止》，是一部主要流行于民间的通俗文学选本。

《古文真宝》在宋代的情况难以查考，元、明二代多次刊行，流传广泛，影响深远，曾经传入皇宫，得到明孝宗和明神宗的赏识，“御笔”为之题跋、作序，事见清乾隆年间编撰的《天禄琳琅书目》。入清以后，此书未见刊行，《四库全书总目》亦无记载，自此三百年间国内无人知晓，几近失传。直到1978年全国普查古籍善本，才发现此书的一个元刻本（残本）、二部明刻本，都成为硕果仅存的“国宝”文物，记录在1998年出版的《中国古籍善本书目》（集部）。此书虽一度在中国本土湮没无闻，但在日本、朝鲜却备受推崇，据说还被当作古典文学的“教科书”屡屡翻印，广为流传，以致留下了大量的刻本。笔者近来就得到日本的元禄刻本、天明刻本、文化刻本、天保刻本、安政刻本，还有明治年间的巾箱本。

和刻本《古文真宝》后集收录了署名“刘禹锡”的《陋室铭》（国内仅存的元刻残本《古文真宝》亦收此文，详见姜赞洙的研究文章《绍兴发现的现存最早的〈古文真宝〉》），铭文八十一字，与现行本无异。关于《陋室铭》，前些年舆论界异说纷呈。有人认为：此文不见于刘禹锡的《刘梦得文集》和《刘宾客集》。《古文观止》、《全唐文》虽然收录，但二书都是清人编纂的，隔时太远。况且前书又是坊间俗本，后书收录文章不注出处。加之《新唐书·崔沔传》有一条材料，说“（崔沔）俭约自持，禄禀随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志”，于是断定《陋室铭》作者不是刘禹锡，而是唐代的崔沔。此论虽然缺少必要的证据，却颇能炫人耳目，具有蛊惑性。和刻本《古文真宝》的回归，让我们能充分领略更早编成的、主要流行于民间的传统范文读本。书中署名“刘禹锡”的《陋室铭》，为前些年开始的铭文作者纷争补充了全新典范的书证材料，有了这份材料，有关铭文作者的种种“新探”及“异说”，理当不攻而自溃。

二、“明刻本”《唐贤绝句三体诗法》

数年前受到朋友的鼓动，我喜欢上木板线装古书的收藏，于是买了几种清刻本。有官版，更多是坊刻；有完本，更多是残册；有套书，更多是零本。我仔细观摩其纸张、墨色、版面、字体、刀法等，从此着迷，不忍释手。“领教”了清刻本，我得陇望蜀，又想弄一套明刻本来看看。但明刻本绝非当今中小学生复习考试的参考资料，想买就有。查看《鲁迅全集》可知，早在民国初年，鲁迅先生就把“明刻本”列为“骨董书”、“宝贝书”，声称“非大力者不能致之”。近年的学人、藏家也不时发出“插架虽过万轴，明版却无一帙”的慨叹。甚至有将冷摊得来的残卷烂册考证为“明版书”，在报章杂志上“晒”出来，津津乐道，向世人炫耀。更有人专门计算时间的“账目”：明末清初离宋代大约三百五十年，那时行情是“一叶宋版一两黄金”；如今距明末清初超过三百五十年，收集明刻本的难度，已不亚于明末清初收购宋版书……凡此种种告诉我们：明版书依靠挖擦标记冒充宋元才能卖出价钱的年代，距离今天已经非常遥远了。

当然，也不是说明刻本早已绝迹，片楮不存。实际上，标为“明版书”的残简烂册，市场上正多着呢，但虚虚实实、真真假假，叫人不敢相信。退一步说，即使确凿可信，由于这类书没头没尾，更无牌记，其收藏、研究的价值也要大打折扣。

完整像样的明刻本看来是不敢指望了。但聚书买书这些年，不拥有一部明版书，或者说，不拥有一部1644年以前的东西，毕竟于心不甘。怎么办呢？我突然发现日本刻印的古书价钱还比较低，于是，决定在和刻本上“做文章”，弄一部雖不正宗但却很完整的“明刻本”。我用尽心计，着重查找日本十六世纪中叶至十七世纪初期的古籍，终于得到一部“宽永”年间的《增注唐贤绝句三体诗法》。此书三卷三册全，宋代周弼选编，元代释圆至笺注，元代裴庾增注。此书“元以后在我国失传，但在日本有翻印”（见陈斐《〈三体唐诗〉版本考》），书中选录唐代七绝、七律、五律共计四百六十多首，并且以这些诗歌作为例子，介绍写作近体诗的知识和技巧。此书天头开阔，行格疏朗，字法古拙，版心夹小，颇具元刻本的风范，应当是从元版覆刻而来。其卷首有元代至大年间裴庾序，次为方回序，卷末为大书“于时宽永七年庚午仲春书林又左右卫门板”的刻书牌子。“宽永七年”就是公元1630年，亦即中国明代的崇祯三年。这部《唐贤绝句三体诗法》虽不属于正儿八经的明刻本，但毕竟是1644年以前的东西，如果撇开地域的概念，单论版刻的时间，它同样是一部完整的而且有确切刷印标记的“明刻本”。

三、注释《新序》的开山之作《刘向新序纂注》

《刘向新序纂注》十卷，日本长沼武井骥（字千里）纂注，东京书林嵩山房藏版，日本文政五年（1822）刊行。此书以明嘉靖刻本为底本，“参阅众本，搜索诸家”，“列举同异”，对《新序》中的字、词、句全面地释疑解难。其纂注方式主要有三种：其一是诠释词义。如“孝友”二字，下引《尔雅》：“善父母曰孝，善兄弟曰友”；人名“卫灵公”三字，下注：“灵公名元，襄公庶子”。其次是指明出处。如“下愚不移”句，下注出处：“《论语》：‘唯上智下愚不移”；“唯鹊有巢，唯鸠居之”句，下注出处：“《诗·召南·小雅·鹊巢》”。其三是列举同异。如“楚王问君臣”句，下注：“《楚策》作‘荆宣王”；“天报之以福”句，下注：“《列女传》作‘阳报之（以福）”。诸如此类，不一而足。作者武井骥是日本人，他精通汉学，闲熟经史百家，各种逸文旧典、疑难问题随手拈来，溯源追根，详尽解说，其深厚的中国传统文化功底令人服膺。

此书卷末有日本文政五年（1822）松平定常后序，称：“千里学无方，好读百家之书，居恒谓自《左》（《左传》）、《国》（《国语》）至《荀》（《荀子》）、《韩》（《韩非子》）、《淮南》（《淮南子》）、《法言》（《扬子法言》）等，古人皆有注解，而于刘向独无之。至近时邦人注其《说苑》而未及《新序》，岂非遗憾乎？博引旁综，积思累校，作《新序纂注》若干卷。”

读此可知，作者武者骥乃酷嗜中华文化的汉学专家，他目睹《新序》一书自汉代以来，近二千年间未曾有过注释，深感遗憾，遂“博引旁综，积思累校”，于公元1822年完成研究《新序》的拓荒性著作——《刘向新序纂注》。这比我国同类著作如《新序校释》（石光英著）、《新序校注》（张国铨著）的编成出版，早了一百多年的时间。

《刘向新序纂注》线装四册，白麻纸（即日本皮纸）印制。其书版框高二十点五厘米，宽十四厘米，半框九行，行十九字。单边，白口，单鱼尾。版心上方镌“新序”二字，中间刻卷数，下方是页码。其版面一如中国古书之格式，加之纸张白晳，墨色甚佳，保存完好，更是注释《新序》的开山之作，字里行间虽然带有恼人的“苍蝇脚”（即片假字），但笔者亦颇为珍重。endprint