拼爹不如拼文化

马凌

皮埃尔·布尔迪厄是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，1979年，他发表洋洋洒洒的巨著《区分：判断力的社会批判》，他说任何趣味都不是自然的和纯粹的，都是习性、资本和场域相互作用的结果。这本书以1963年和1967-1968年对1217个人进行的调查统计资料为基础，研究趣味判断如何成为社会区分的标志，社会等级又如何形塑趣味判断的等级。

口音、步态、趣味、着装、风度这些需要长期的家庭教育才得以养成。如此一来，底层孩子们通过窄门上升到社会上层后，依然会有“格格不入”之感。

小资产阶级“对于社会世界的体验首先是羞怯”，他们感受到一种外在目光的监督，从而对自己的身体和语言感到不安和窘迫。而上层社会的孩子们则通过耳濡目染、见多识广养成一种“淡定”——难以言传的自信而自如的气质，因为身在高处而漠不关心来自下面的眼光，举手投足皆符合规范又没有用力过度之感，简言之，“懂得如何让人伺候”。

布尔迪厄说，人的资本有三大形态：经济资本、社会资本和文化资本。“经济资本”可以从一代人传递给下一代人，并能容易地转换成其他资本；“社会资本”是以关系网络为核心的资源，拼爹、拼朋友圈、拼声望，一言以蔽之“拼关系”“拼地位”；“文化资本”又分成三种形式：身体形态、客观形态和制度形态。

身体形态文化资本表现为个人的审美趣味、学识教养、风度技能等，它是一套培育而成的倾向，通过社会化加以内化，附着在个人的身体上，可以通过积累习得，但无法通过馈赠、买卖和交换的方式进行传承。比如房产可以遗赠给儿子，但是学识无法遗传。

文化资本中的“客观形态”表现为物质性的文化工具，比如藏书、文献、乐器、科学仪器；也包含商品性文化财富，比如印象派绘画、老坑翡翠或者某本藏书。因此，经济资本可以直接转换成客观形态的文化资本，所以不难理解为何艺术品拍卖会上，一度挤满了腰包肥满的但不一定是出于真正內心喜爱的老板们。

至于文化资本中的“制度形态”，是指必须经过制度的程序将资本标示出来，最典型的是文凭和资格证书。高悬于墙上的戴着奇怪四角帽的学位证书，它们是某些领域的入场券，最精英高校的毕业证含金量巨大，简直掷地有声。

通过制造稀缺性、增加其符号象征价值，文化的立法者试图拉开与下层的距离。大众忙于生存，对这种有闲阶级的享受不以为意。最苦的是中间夹层，他们惟上层的马首是瞻，却又不能洞悉其中的秘密，在势利的“占位游戏”中捉襟见肘，筋疲力尽。

皮埃尔·布尔迪厄是乡村邮递员的儿子，早年生活在偏远的农村并且口音浓重，但他异常聪颖并且勤奋，以优异的成绩进入巴黎高等师范学院，使得他从底层社会“逃亡”。与布尔迪厄境况类似的还有福柯和德里达。在巴黎知识界的同行看来，他们三人皆是“外来者”和“乡下人”，但他们却在20世纪的知识界赢得了崇高的地位，他们用成功证明了文化资本的力量。endprint