魏源《诗古微》研究述略

杨鸿飞

摘要：魏源《诗古微》是清代《诗经》研究的重要著作，魏源从今文经学的角度对《诗经》的微言大义进行阐述，在清代考据、训诂盛行的学术环境中独树一帜。本文对《诗古微》的内容、价值等方面进行简要概述。

关键词：魏源 《诗古微》 研究现状 内容 价值

一、魏源及《诗古微》成书概述

1.魏源其人和所处的时代背景

魏源，字默深，湖南邵阳隆回人。生于乾隆五十九年（1794年），道光二年中举，六年为江苏布政使贺长龄撰《皇朝经世文编》，十九年重订《诗古微》。道光二十二年《南京条约》订立，他感慨时事，发愤著书，根据清朝掌故写成《圣武记》，二十五年中进士。咸丰七年（1857年）卒于杭州。

魏源生于清朝由盛转衰时期，是中国近代著名的爱国主义者、进步思想家。在满清政府风雨飘摇的年代，魏源走在时代的最前面，主张改革弊政发展经济，“师夷长技”，抵抗侵略，在中国近代史上产生了深远影响。但魏源和中国历史上的许多改革家一样，也是举着复古的旗帜来宣传改革的思想，《诗古微》即是这样的产物。

2.《诗古微》的成书

汉初儒者传《诗》，有齐（辕固生）、鲁（申培）、韩（韩婴）、毛（毛亨）四家。西汉时，今文经学受到尊崇提倡，《齐》、《鲁》、《韩》三家《诗》都立了博士，地位显赫。《毛诗》虽未立学官，但也在私相传授。到了东汉，古文经学的影响扩大，《毛诗》也立了学官。今古博通的古文经大师郑玄，集汉代古文经学《诗经》研究之大成，为毛氏《诗诂训传》作笺，称《毛诗传笺》。他在笺注中采用了不少三家《诗》说，实现了《诗经》研究中今古经学的融合。自《毛诗传笺》问世后，三家《诗》渐衰。据前人研究，《齐诗》亡于魏代，《鲁诗》亡于西晋，南宋以后，《韩诗》亦亡，仅存《外传》。自汉历唐，《诗经》学的研究没有越出《毛传》、《郑笺》的范围。到了宋代，疑古之风盛行，《诗》学家们力求打破毛、郑之学一统天下的局面，这时他们想到用三家《诗》来对证。朱熹《诗序辨说》时采《鲁》、《韩》以抑《毛》，《朱子语录》中尝言《汉书》、《文选注》及汉魏诸子多引《韩诗》，拟采辑备考而未果。至宋末王应麟作《诗考》，便开始了三家《诗》遗说的搜辑工作。其后，明何楷《诗经世本古义》、清范家相《三家诗拾遗》、徐敖《诗经广话》，搜辑益多，渐趋完备，然多嫌片段，且按而不断。魏源在范、徐辑本的基础上加以系统整理与引申，写成《诗古微》，意在“发挥《齐》、《鲁》、《韩》三家《诗》之微言大义，补苴其罅漏，张皇其幽渺，以豁除《毛诗》美刺正变之滞例，而揭周公、孔子制礼正乐之用心于来世”。

二、《诗古微》其书

《诗古微》是魏源对《诗经》进行专门讨论的重要著作，魏源以“古微”名书，是为了表明其书主要是阐明古代经学的微言大义，与当时经学多勤于考据、训诂等有所不同。

《诗古微》有初刻本和二刻本两个版本。初刻本成于道光初年，仅上下两卷，内容多针对《诗经》本身的具体内容而发。初本刊行后，魏源并不满意，不断增补，于道光十九年定稿为上中下三编共二十卷，内容较初刻本更丰富、详尽，除了对《诗经》本身问题的阐述外，还加入了更多经世致用的思想。

《诗古微》初刻本分上下两卷：上卷包括《正始篇》、《诗乐篇》、《三家发凡》、《毛诗明义》等；下卷包括《三家发微》、《齐鲁发微》、《鲁诗发微》、《韩诗发微》、《三家通义》、《三家同义》、《三家异义》和《集传初义》，内容比较简略。湖南省图书馆和湖南师范大学图书馆各有藏本。

《诗古微》二刻本分卷首、上、中、下三篇。卷首对齐、鲁、韩、毛四家的传授历史作了考证。上篇通论全经大义，一卷为《诗四家异同》；二卷为《诗序集义》；三卷为《夫子正乐》及《毛诗四始义例》；四至六卷主要落实《雅》、《颂》的时代世次。中篇十卷答问逐章疑难，这部分主要是讨论各诗的主题。也有对历史、地理及礼乐的考证。下篇三卷，其一《辑古序》，对于各诗主题，按照魏源重排的次序，取毛或取三家，简明列出，可以说是中篇的提要；其二《诗外传演》，辑录了刘敞、顾炎武、惠士奇、庄存与等人的著作以及王夫之的《诗广传》，它们都是引《诗》之体，表达了魏源的政治理想，如不能巧言令色，柔佞保位，不能政以贿成，要重视人才等等。二刻本后收入《皇清经解续编》。北京图书馆及复旦大学图书馆均藏有二十卷本。

相比较初刻本从整体上发挥三家今文大义，二刻本更注重结合具体的历史事实，更加发扬“以三百篇为谏”的今文传统。提出了许多的治理国家的措施。也对最高统治者提出了一些建议，这些都是在初刻本中不曾谈到的，表明了魏源思想的进一步发展。

三、《诗古微》研究现状简述

在清代《三家诗》研究领域，一般以辑佚为主，如王先谦《诗三家义集疏》。相对而言，《诗古微》是一部更具独创性的著作。然而，对《诗古微》的评价，学术界历来褒贬不一：李兆洛、刘逢禄为之作序，盛赞《诗古微》筚路蓝缕的开创精神；杨守敬在《重刊（诗古微）序》中说：“魏先生默深《诗古微》张皇幽眇，归之大道……狂若发蒙，盖二千年之绝学，天实启之，非踅言（谬言）也”，盛赞之至；梁启超《清代学术概论》称“今文学之健者，必推龚、魏”；国学大师章太炎先生站在古文经学的立场上。抨击魏源不守今文家法。择说杂糅混乱，其学可谓“不古不今，非汉非宋之学也”，略有门户之见。

《诗古微》作为传世的《诗》学名著，尽管不免有所缺失，但也有其独到的学术价值。现代学术界对《诗古微》越来越重视，研究越来越深入。迄今为止，虽然还没有专门的《诗古微》的专著问世，但是涉及清代學术史的著作中，一般均会提及《诗古微》，甚至作重点介绍。如戴维《诗经研究史》对龚自珍的《诗》学研究仅简单提及，对魏源的《诗》学研究则有相对详细的评述，指出“在三家诗失传之后，并未有人在发挥三家微言方面超过他的。”夏传才《诗经研究史概要》中《今文学派说诗与三家诗遗说的搜集研究》一文中也重点讨论了《诗古微》。此外，吴雁南《清代经学史通论》、洪湛侯《诗经学史》也对《诗古微》有介绍和评述。

总的来说，《诗经》学史类著作对《诗古微》的评述还嫌简陋，介绍性内容偏多，分析文字太少。研究《诗古微》的期刊论文近些年有所增加，为《诗经》研究史专书论述《诗古微》提供了参考资料。综观这些期刊论文，对《诗古微》的研究主要集中在《诗古微》刻本的介绍与考证，魏源对三家《诗》、《毛诗》的态度，诗旨和诗序的问题以及对《诗古微》的文学阐释等几个方面。

目前学术界对魏源《诗古微》的研究成果很多，比较重要的专题论文有六篇：

1.何慎怡：《〈诗古微〉版本述略》《中国文学研究》1990年2期

2.李瑚：《魏源〈诗古微〉臆说》《益阳师专学报》1996年1期

3.马睿：《魏源（诗古微）的文学意义》《四川大学学报》2001年3期

4.张启成：《论魏源的（诗古微）》《贵州文史丛刊》2006年2期

5.曹志敏：《魏源〈诗古微〉论〈毛诗〉与〈郑笺〉》《史学月刊》2006年3期

6.李莉莉：《二十世纪90年代以来魏源研究》《理论界》2007年3期

博士论文有北京师范大学历史系曹志敏的《魏源（诗古微）研究》一部，曹志敏研究了《诗古微》中关于《诗经》基本理论的探讨、三家与毛诗的关系等，对于魏源纠正毛诗的情况也进行了分析。

硕士论文有福建师范大学中国古代文学专业阙福炎的《魏源（诗古微）研究》，阙福炎介绍了《诗古微》的时代意义、分析了魏源对毛诗的修正情况。探究了魏源解诗依据和方法并指出了魏源在《诗经》学史上的地位。

四、《诗古微》的主要内容

1.对《三家诗》、《毛诗》的研究

为了打破古文经学的一尊地位，继承、发扬今文经学以经论道，通经致用的传统，魏源在《诗古微》中对《毛传》、《郑笺》颇有微词，考证四家《诗》的传授源流，指出《毛诗》传授源流不可信；质疑《毛诗序》，认为《毛诗序》非子夏所作，把三家《诗》亡佚归咎于《郑笺》；驳斥程大昌“三家无序而毛诗才有序的”观点，认为三家诗和毛诗一样有序。比如魏源在《诗古微》中提出：《新唐书·艺文志》明言韩诗二卷，卜商序，韩婴注。《水经注》引有《韩诗·周南叙》，诸家引《韩诗》，如“《汉广》，说人也”、“《假乐》，美宣王之德也”都与毛诗首语一样，则韩诗有序可证；《齐诗》最缺，然魏人张揖习齐诗，在《上林赋》注中他说：“《伐檀》，刺贤者不遇明王也。”则齐诗也有序可证；楚元王孙刘向，传鲁诗，其在《列女传》中排列了许多《诗经》的本事，如《汝坟》为周南大夫作，《燕燕》为定姜送妇作，是以魏源以为鲁诗也有序。

2.对诗旨和《毛诗序》的研究

魏源在《诗古微》论《诗》之二《南》，颇能体现魏源治《诗》的思想性和论说诗旨的新颖独特之处。魏源否定二《南》皆作于文王之世的说法，重新阐释二《南》被“文王之化”的观点，大胆采用三家《诗》说，同时吸收《毛诗》合理因素，比《毛序》更接近诗本义。魏源在阐发《国风》诗旨时，注重诗篇本意，就诗论诗，一般不取《毛序》“刺说”，大胆诠释那些热情奔放的爱情诗，对《诗经》作出文学阐释，以恢复诗篇的原始詩旨。其次，魏源继承班固、郑玄论《国风》注重地理风俗的做法，并与具体诗篇的诗旨分析相融合，改正了部分诗篇《毛序》解题的牵强附会。

魏源质疑《诗序》为子夏所作，又批评《毛序》解诗的谬误，颇具批判与怀疑精神。关于诗序的问题。魏源把历代诗家对三家《诗》的错误认识，总结为三点：

（1）《齐》、《鲁》、《韩》皆未见古序也；

（2）《毛诗》与经传诸子合而三家无证也；

（3）《毛序》出子夏、孟、荀而三家无考也。

其中两点说的就是诗序的问题。魏源依据《后汉书》的记载，把《小序》分为两段，认为首句为毛公所作，而其下为卫宏所作。本意是申明毛说，但“卫序”很多时候偏离甚至歪曲《毛序》原意，造成后人误解，使《毛诗》本意湮灭不明，因而要阐明《毛诗》本旨，必须对“诗序”进行考证、正名。

3.《诗经》文学意义的阐释

《诗经》本是文学经典，但被儒家奉为经之后，历代封建统治者包括学者把它当做封建伦理道德的教科书。动辄以“美刺”说《诗》，用诗教作为手段，达到经夫妇、厚人伦、美教化的目的。《诗古微》在今文学派中，对《诗经》的文学阐释，独树一帜，《诗古微》通过对《毛序》说诗的质疑，打破了经学话语在文论中的垄断，突显了文学的审美意义。魏源在《齐鲁韩毛异同论中》说：“夫《诗》有作《诗》者之心，而又有采《诗》、编《诗》者之心焉；有说《诗》者之义，而又有赋《诗》、引《诗》者之义焉。作诗者自道其情，情达而止，不计闻者之如何也；即事而咏，不求致此者之何自也；讽上而作，但蕲上寤，不为他人之劝惩也。”《诗》为作诗者之情观念的表露，是对“诗以言志”文学传统的阐释。《诗古微》提出《诗经》有“作《诗》者之意”、“采《诗》者之意”、“编《诗》者之意”“说《诗》者之意”，及“正义”、“旁义”的一些理论，都极具有文学色彩，这对于正确理解《诗经》原意，颇有补益。魏源不局限于经学研究甚至文学研究，致力于恢复“诗三百”之本来面目，解除意识形态对文学阐释的束缚，揭示文化积淀、学术传统和时代因素对《诗经》的影响，为《诗经》研究的多样化阐释提供了更多可能。

总之，魏源《诗古微》发挥三家《诗》今文之学，张显今文大义，堪称卓著，在三家《诗》研究史，及《诗经》研究史上发出了耀眼的光芒，产生了深远的影响，《诗古微》不仅在经学史上占有重要地位，而且在研究魏源思想方面也具有很高的学术价值。