周敦颐著作中蕴含的世界观思想浅析

张清政

摘要：周敦颐的文学著作中，包含着他的世界观。从他的作品探究其深邃的贯通“三教”思想，是一个非常好的切入点。他的特色--融儒入释，凿空无痕，道儒相生，“三教”贯通。

关键词：儒；释；道；爱莲说；太极图说；通书

一、人物简略

周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名惇实，因避英宗讳，改名周敦颐，湖南道州营道人。父亲周辅成，进士出身，官至贺州桂岭县令。周敦颐15岁时父亡，其母携他投奔舅，舅舅乃龙图阁直学士郑向，甚得其器视，视之如子。后因舅舅的荫子关系而步入仕途。大多任判官、知州一职，仕途生涯中，并不是居庙堂之显要高官。

在仕途上，周敦颐不徇私情、公正清廉、政务精绝。朱熹有言：“县有狱，久不决，先生至，一讯立辨，众口交称之。”[1]在为人上，心胸宽广，有济世之情怀，也有玩水游山，揽胜寻幽，心若莲花的出世之向。黄太史称其“人品甚高，胸中洒落，光风霁月”。在致学上，博学笃行、贯通“三教”，“尤善谈明理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇，诗十卷，藏于家。”[2]他把儒家的入世与佛道的出世很好地结合起来，对后世理学产生了重大影响。他“一生嗜好山水，求清净，既有道家的超尘出世之风，兼文人览胜寻幽之好，上居官理事敢于负责的严肃作风，一个性格多向的人物”[3]。

周敦颐的文学著作中，包含着他的世界观。从他的作品探究其深邃的贯通“三教”思想，是一个非常好的切入点。他的特色--融儒入释，凿空无痕，道儒相生，“三教”贯通。

二、代表著作中蕴含的世界观思想

周敦颐的著作流传至今的主要有《爱莲说》、《太极图说》、《通书》及其他一些诗文。

（一）《爱莲说》

周敦颐的文学创作和他的为人的内在气质是一致的，颇有君子风范。其著名的文学代表作《爱莲说》：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

“出淤泥而不染，“濯清涟而不妖”，寓意君子不但不与世俗同流合污，而且在无论万事万物面前始终永葆自己的本色，是真正的如莲君子。莲花在佛教中具有特殊寓意，乃佛教之花，佛祖、菩萨所坐所立亦为莲台，经文中也有以莲花来命名的，如《妙法莲花经》。这里体现了儒家思想中的君子人格与佛家的真如佛性的完美交融。他是个内在世界有一片净土的人。这也是周敦颐“诚”道德本体思想的体现。君子由内心的“诚”所决定的，“诚”至善无恶。做到“诚”，不仅“自诚”，还要“诚之”，即对待他人和帮助他人实现“诚”。

（二）《太极图说》

《太极图说》则是对道教《太极图》的解说，全文仅有二百多字，引如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也；阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知生死之说。大哉易也，斯其至矣。

“太极图”应来自道教的“太极先天图”。周敦颐的《太极图说》展现的是一个全新的宇宙世界观。在他看来，世界和芸芸众生都源于一个无形无象的“无极”，这和老子在《道德经》中描绘的那个“道”有异曲同工之妙，都有从无到有、再生一、生二、三生万物的道蕴。也融合了佛家德“非有非无”、“非空不空”的观念，所构架的世界观就是从“无极”到宇宙原始状态的“太极”。并且处于循环往复地动静交替转换中，阴中有阳，阳中有阴，是一种古代朴素的矛盾对立又相互转换的唯物观。

（三）《通书》

周敦颐的文艺思想集中于《通书》中。《通书》全书共四十章，其中关于礼乐的有六章，也占有很重要的地位。周敦颐的礼乐思想，受《礼记·乐记》的影响和启发。《乐记》认为，“乐”来自天地，是对天地之中和的反映，“乐”是自然的中和，“礼”是自然的秩序：“乐者，地之和也。礼者，地之序也。”[4]作为坚守圣人教化思想的周敦颐儒认为：乐者，本乎政也。政善民安，天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。（《通书·乐中第十八》）。因“乐”的作用在于道德教化，故“乐”的形式也要注意，乐声要平淡和乐辞美善，达到“中和”要求，以便更好地彰显教化作用。反对华而不实的乐声和乐辞：乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。（《通书·乐下第十九》）。周敦颐作为儒家正统“诗以言志”要求的继承者，重视道德伦理教化作用。他针对时弊提出“文以载道”的原则：文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。（《通书·文辞第二十八》）。可见，《通书》的主要思想就是为伦理纲常找到理论依据以及宣扬道德教化。因此，周敦颐也被称为“理学之宗”、“理学之主”。朱熹在评论《通书》时指出：“至论所以入德之方，经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顧其宏纲大用，即非秦、汉以来诸儒所及；而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也”[5]，可见赞誉、评论之高。

三、结语

中国传统思想文化从汉唐经学转至宋明理学，宋代时期的中国传统思想文化表现出新形式的璀璨、壮观的景象，在这个传统思想文化的大转折中，涌现出群星璀璨般的杰出思想家们，而周敦颐也占有重要的一席之地，具有重要的历史作用。至今公元2017年，刚好是其诞辰1000周年。研究周敦颐，对研究传统中国思想文化、国学、哲学、伦理学等都具有非常重要的意义。他的高风亮节，他的君子之要义——莲花的图腾，必将永放光芒。

参考文献：

[1]朱熹.周敦颐事状·周敦颐集[M].梁绍辉等点校.长沙：岳麓书社，2007：169.

[2]潘兴嗣.濂溪先生墓志铭·周敦颐集[M].梁绍辉等点校.长沙：岳麓书社，2007：167.

[3]梁绍辉.周敦颐评传[M].南京大学出版社，1994：57.

[4]李学勤.十三经注疏·礼记正义[M].北京大学出版社，1995：1073—1098.

[5]朱熹.通书后序·周敦颐集[M].梁绍辉等点校.长沙：岳麓书社，2007：85.endprint