论古代女性假发流行原因及影响

任 燕 飞

(河南大学历史文化学院，河南开封475001)

论古代女性假发流行原因及影响

任 燕 飞

(河南大学历史文化学院，河南开封475001)

假发在先秦时期就已出现，其后不断得到发展。古代的假发主要来源于死人、受刑之人、僧尼以及主动剪发之人。古代女性喜爱盛发高髻，塑造发型多需借助假发、假髻来完成。古代女性对高髻的喜爱除源自对美的追求及人的生物本能外，还表达了对自身地位的抗争。高髻的流行，增强了假发、假髻的市场需求，推动了古代奢侈品市场的发展。假发带来的高额利润，使其不仅影响了社会经济生活，甚至影响了政治。

古代女性；假发；假髻；流行

对我国古代女性妆饰的研究始于20世纪70年代。最初，古代女性妆饰研究不是一个独立的研究方向，而是附着在古代服饰研究里，如沈从文的《中国古代服饰研究》[1]，周锡保的《中国古代服饰史》[2]，袁英杰的《中国历代服饰史》[3]。这些著作在详细介绍历代服饰之余，部分涉及古代女性妆饰。目前，学术界关于女性头饰方面的研究成果较多，如周汛、高春明的《中国历代妇女妆饰》[4]，汪维玲、王定祥的《中国古代妇女化妆》[5]，吴凌云的《红妆：女性的古典》[6]，李芽的《中国古代妆容配方》[7]。但学界对头饰中假发的研究较少，目前仅有剑艺、万禄的《我国古代的假发》[8]，张国云《首服之“假发”的探寻》[9]，姜维公的《从古代假发的盛行看新罗所贡人发的用处》[10]，刘秋根、任欢欢的《宋代女性时尚消费》[11]等。笔者拟就古代女性假发流行的原因及影响作一全面考述，以期求教于方家。

一、假发的起源及其发展

我国古人的发型，历经“被发(披发)”“编发”“发髻”三个阶段。早先的人，大都蓄发不剪，“披头散发”是我国最古老的发型。在日常生活劳作中，因“被发(披发)”十分不便，人们就开始将头发编结成辫。到夏商周时期，编发成为比较流行的发式。但是，编发仅流行在中原地区，其他地区仍以“被发(披发)”为主。《礼记·王制》载：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎,被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”[12]74大约到战国时期，发髻开始流行，梳辫者渐少，且发髻愈发高大。发髻的流行，一直延续到明清时期。为塑造精美的发型，古人常常借助假发、假髻来完成。

假发一词，属于现代词汇，指人造仿真头发。在现代社会，假发款式多样，人们不仅变换发型方便、省时，而且也能避免因染烫给头发带来的损伤，因而得到大多数人的青睐。假发并非近现代科技发展的产物，其历史由来已久，最早的记录是在周朝。《诗经·鄘风·君子偕老》云：“副笄六珈。”毛传：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”[13]61《仪礼·士昏礼》云：“女次,纯衣，纁袡。”郑玄注：“次,首饰也,今时髲也。”[14]111《周礼·天官·追师》记：“追师掌王后之首服，为副编次追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。”郑玄注：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步摇矣，服之以从王祭祀；编，编列发为之，其遗象若今假紒矣，服之以桑也；次，次第发长短为之，所谓髲髢，服之以见王。”[15]128“髲”，即假发。《释名·释首饰》言：“髲，被也。发少者得以被助其发也。”[16]74“髢”与“鬄”通用，也为假发。《仪礼·少牢馈食礼》云：“主妇被锡，衣移袂。”郑玄注：“被锡，读为髲鬄。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄焉，此《周礼》所谓次也。”[17]1471

“髢”“髲”即假发最初的称谓。“髢”指一切用于装衬的假发，重在原料；“髲”则指用于盘高髻的假发，或直接著之于头无需再加梳理的假髻，更重式样[18]。副、编、次三者虽名称、型制不一，但均是由假发制成的头饰，因其只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。可见，当时假发虽已出现，但仍属凤毛麟角，佩戴它成为身份地位的象征。

汉朝时，假发多做成发髻样式，因此被称为假髻，也称假结或假紒。假髻，成为古代意义上假发的通称。因汉朝女性喜爱盛发高髻，假髻开始流行，并由上层社会传到民间，深受民间女性喜爱。《后汉书·舆服志下》记载，“太皇太后、皇太后入庙服……翦氂蔮，簪珥……皇后谒庙服……假结，步摇，簪珥……贵人……大手结，墨瑇瑁，又加簪珥。长公主见会衣服，加步摇，公主大手结，皆有簪珥，衣服同制……公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，绀缯蔮，黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥”[19]3677。“蔮”，也作“帼”“簂”，妇女头巾或发饰[20]821。“大手结”，古代妇女的发式，又名“大手髻”“大首结”，即用他人头发做成发络，续在自己的头发中间，梳成圆球形的高髻[21]208。翦氂蔮、假结、大手结、绀缯蔮是4个不同等级的女性在祭祀时所佩戴的头饰，代表尊卑之别。由记载可知，在汉代“假结”应是假发续在真发中做成的一种发式，与大手结是同一性质，并不特指由假发制成的假髻。

《后汉书·马廖传》记载了当时长安城的民谚“城中好高髻，四方高一尺”[19]853，作为仅次于国都洛阳的大都市，长安城的流行风向，代表了全国的流行趋势，由此可见，汉代时假髻已在民间流行。

到了晋代，女性戴假髻比较普遍。《晋书·五行志》记载“太元中,公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多,不可恒戴,乃先于木及笼上装之,名曰假髻,或名假头。至于贫家不能自办,自号无头,就人借头”[22]826。假髻“不可恒戴”，可见其高大。而贫穷人家“就人借头”，说明当时女子戴假髻已在社会普遍流行。从“贫家不能自办”可窥探出假发可以买卖，但价格比较昂贵，家境贫穷的女性没有能力置办。

唐朝初期并不流行假髻，人们仅仅是在头发中加些假发。宇文氏《妆台记》载：“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反绾髻、乐游髻。上行下效，成为风气。”[23]122于是，朝中就有大臣请求唐高祖下令禁止女子梳高髻。唐高祖对于女性喜爱梳高大发髻很是疑惑，便询问令孤德棻女性喜爱梳高髻的原因。令孤德棻认为，“在人之身，冠为上饰，所以古人方诸君上”[24]2596。即以人的身体而言，帽子、发髻是最重要的装饰，所以，古人将其看得比君主还要重要。唐高祖便取消了准备禁止梳高髻的法令。此后，高髻越发流行，且样式逐渐增多。《新唐书·五行志》称:“天宝初,贵族及士民好为胡服胡帽,妇人则簪步摇钗,衿袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰,而好服黄裙。时人为之语:‘义髻抛河里,黄裙逐水流’。”[25]879唐朝贵族妇女以假发做首饰，称为“义髻”，也就是假髻。

宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。《入蜀记》曾经记载蜀地三峡一带，女性“未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六支，后插大象牙梳，如手大”[26]149。元朝时，妇女使用假发渐少。明清两代的假发种类不断翻新。与唐宋时期相比，明清时期的发髻高度有所降低，流行的发髻样式都较为蓬松。明代女性以“发鼓”垫衬头发，清代女性则创造出独具特色的假髻——“旗髻”，如牡丹头、荷花头、桃心髻等。假髻样式复杂，故所需假发甚多。

二、假发的来源

秦汉时期，有专门剃除受刑之人头发的刑罚。《仪礼·少牢馈食礼》云：“主妇被锡，衣移袂。”郑玄注：“被锡，读为髲鬄。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄焉，此《周礼》所谓次也。”[17]1471由此可知，古人已有用死人、身份低贱之人、受刑之人的头发做假发的惯例。宋代仍有髡刑。苏子容(苏颂)“元丰中建议，请依古置圆土，取当流者治罪讫，髡首钳足”[27]21。在中国古代，死刑、髡刑长期存在，受刑之人被剃掉的头发，成为假发的来源之一。

在古代，受儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”[28]1思想的影响，人们没有特殊原因是不会剪掉自己的头发的。但在特殊情况下，人们不得不剪掉或卖掉自己的头发。《世说新语》记载陶侃在尚未发迹之前，家境十分贫寒。好友范逵举孝廉，路过其家，时值寒冬，冰雪积日，为招待陶侃的朋友，其母亲偷偷剪掉自己的头发，做成两顶假发，换得几斛米。隋朝官员郑善果的母亲周氏20岁时，由于丈夫郑诚战死沙场，“父彦睦欲夺其志，母抱善果曰：‘妇人无再适男子之义。且郑君虽死，幸有此儿，弃儿为不慈，背夫为无礼。宁当割耳剪发，以明素心’”[29]282-283。为表明忠贞，郑母剪掉了自己的长发。宋太宗之女“申国长公主为尼,掖庭嫔御随出家三十余人,诏两禁送于寺,赐斋馔。传宣各令作诗送,惟陈文僖公彭年诗尚有记者,云：‘尽出花钿散宝津,云鬟初剪向残春’”[30]58。公主出家仍需剪去三千烦恼丝，更何况普通人呢？无论是主动剪发还是被迫剪发，剪掉的头发，极有可能在市场上进行交易。

除用真人头发做假发外，还有用蚕丝或者动物毛发等仿真材料制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”[31]161。可知，自唐代后期就已经开始使用动物毛发等制作假发了。

三、假发盛行原因

(一)人的生物本能

人们喜欢乌黑、浓密的头发是出于自身的生物本能。头发主要用于保护头部，细软蓬松的头发具有弹性，可以抵挡较轻的碰撞，还可以帮助头部汗液的散发。保护头部，当然是头发越多越好。乌黑浓密的长发还会给人增添美感。浓而密的长发也是梳高髻的基本条件。但是，并非人人天生都有一头乌黑浓密的秀发，即使年轻时拥有一头乌黑浓密的头发，随着年龄的增长，头发也会逐渐变得稀少、花白。

(二)传统思想的影响

远古时期，受灵魂不灭和鬼神信仰的影响，人们相信祖先的灵魂会庇佑并降福于子孙后代，因而十分重视祭祀。在周朝祭祀中，为增加祭祀的庄重感，表达对祖先的敬重之意，佩戴假发成为参加祭祀的贵族女性的基本仪表要求。

汉代时，儒家的“孝道”思想成为汉代治国方针之一，并且“移孝为忠”，以稳固王朝的统治。自汉昭帝开始，《孝经》地位逐渐提高，到汉平帝元始三年(公元3年)，每个乡村学校均设一名讲授《孝经》的老师。到了东汉，武人也开始学习《孝经》，真正达到了普天之下诵读《孝经》的盛况，孝道成为社会规范。《孝经·开宗明义章》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”[28]1进太庙祭祀，皇后佩戴“假结”，一是展现其母仪天下之风，二是代表其尊贵的地位，三是表达对祖宗的尊重、孝敬。在“孝道”思想和统治者率先垂范之下，普通民众也十分爱惜自己的头发。有些女性为表达某种决心，常以“断发明志”，可见，头发在古人意识中的重要性。

宋代儒学发展至完备,以朱熹理学体系的形成为标志。从南宋中期开始,朱熹理学地位不断上升,影响不断扩大,最终占据了思想、学术的主导地位,并上升成为官方意识形态。南宋淳熙年间，朱熹“定祭祀、冠婚之服，特颁行之。凡士大夫家祭祀、冠婚，则具盛服……妇人则假髻、大衣、长裙。女子在室者冠子、背子。众妾则假髻、背子”[35]2391-2392。朱熹颁行的礼仪制度，确定了正式场合中佩戴假髻的定例，代表了朝廷对女性高髻发式的认可，更奠定了假发在女性妆饰中的地位。

(三)刑罚的影响

如果说传统思想的影响是促使古代女性喜爱盛发高髻的正向因素，那么历朝的侮辱刑则是促使古代女性喜爱盛发高髻的反向因素。先秦时期已有侮辱刑的记载。《周礼·秋官·掌戮》记载：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”[15]544“髡”即剃发之刑，与“墨”“劓”“宫”“刖”均是古代的侮辱刑。秦汉时期仍有髡刑。《太平御览》记:“秦始皇遣蒙恬筑长城，徒士犯罪，亡依鲜卑山，后遂繁息。今皆髡头衣赭，亡徒之名效也。”[36]2902秦朝的犯人不仅要髡头，还要穿上红褐色的衣服。又《汉书》载：“唯遂与中尉王阳以数谏争得减死，髡为城旦。”[37]3638北周以后，髡刑才正式从刑律中消失，但后世仍保留有对犯人施以不同程度剃发的处罚。

据《石林燕语》记载：“前世常患加役流法太重，官有监驱之劳，而配隶者有道路奔亡困踣之患。苏子容(苏颂)元丰中建议，请依古置圆土，取当流者治罪讫，髡首钳足，昼夜居作，夜则置之圆土，满三岁而后释。”[27]21这是宋朝有关髡刑的记载。髡刑，对于当时的人来说，是极大的侮辱，受刑人会受到他人的轻视。髡刑的长期存在，也使这种影响更加深刻。在当时，头发短少之人有可能会被误认为受过髡刑，遭到他人歧视，由此人们都比较喜欢盛发高髻，假发得以盛行。

四、假发的影响

古代女性喜爱梳高髻，促进了假发的流行。假发的存在，有两个主要的功能，一是展现古代女性自身魅力、创造美丽的功能；一是古代女性身份地位的象征。从先秦时期的男尊女卑思想的发展，到汉朝儒家正统地位的确立，再到宋代理学思想的兴盛，古代女性一直被看作是男性的附庸。头发是人体较显眼的部位，装扮不同，所展现的精神面貌就不同。古代女性喜爱盛发高髻，且不断推陈出新，展现了女性积极乐观、勇于展现自我的生活态度。且高大的发髻弥补了女性身高低于男性的劣势，让她们在心理上感觉与男性身高不相上下，增强了不输于男性的自信心。

古代女性对盛发高髻的喜爱，除表达了对传统思想束缚的抗争外，还推动了古代奢侈品市场的发展。由于人们不愿意剪去自己的头发，所以假发难得，其价格昂贵。《晋书·五行志》载：“孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。”[22]826在政治动荡之时，偷取死人头颅，目的是为了剃取死人头发，换取高额利润。在宋代，一个成年女性的头发可以卖600文钱[38]553。古代女性所喜爱的高髻发式多样，经过加工制作的假髻，属于首饰中的精品。另外，假髻需用首饰进行装饰、固定。古代女性发髻的首饰多以金、银、珠、翠等为材料，经过能工巧匠之手制成各式簪、钗，插于发髻上。古代女性，尤其是年轻女性的发髻高度又往往逾尺，其使用首饰的数量必定不少。如《入蜀记》描述西南地区的宋代未婚女性发髻“插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大”[26]149。以金、银、珠、翠等为材料的首饰本就是奢侈品，装饰后的假髻更是奢侈品中的高档品。因此，古代女性对高髻的喜爱，为其在古代奢侈消费风气中留下了浓重的一笔。

假髻作为奢侈品中的高档品，其所带来的高额利润，使假发的影响不再仅仅局限于社会经济生活方面，甚至涉及政治方面。《三国志》记载，珠崖郡脱离汉王朝统治的原因是汉朝当地官员为谋取暴利，剃取珠崖郡本土人的头发制作假发。而《林邑国记》的记载更为详细：“朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女割头取发，由是叛乱，不复宾伏。”[36]1721唐朝时，藁城尉吴泽贪虐残暴，割取百姓子女的头发以做假发。《唐律疏议》对割取他人头发有详细的法律制裁，“髡人发者，各徒一年半。其髡发不尽，仍堪为髻者，止当拔发方雨以上，杖八十。若因斗髡发，遂将入己者，依《贼盗律》”[39]267。从律条中可以看出假发的价值及其政治影响。

五、结 语

中国女性妆饰有着几千年的历史，假发是古代女性妆饰的一部分，作为古代女性必不可少的头饰，最初是尊卑等级的象征之一。盛发高髻是古代女性的主流发式，盛发高髻满足了女性对美的追求，也弥补了女性身高比男性矮小的劣势。盛发高髻不仅代表古代女性对美的追求，也代表了她们对自身命运抗争的顽强精神，强化了女性的内心世界。随着社会发展，女性佩戴假发不再是尊卑等级的一种标志，而成为一种时尚。假发的政治功能已丧失，但其为女性增加美丽的功能一直延续至今。

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(责任编辑 闫丽环)

Causes and Effects of the Ancient Women′s wig

REN Yanfei

(School of History and Culture, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The wig appeared in the Pre-Qin period, and developed constantly. The ancient wigs were mainly made of the hair of the dead or tortured persons, monks and nuns and those voluntarily had their hair cut. The ancient women were fond of thick hair and high buns and the creation of hairstyles needed wigs and artificial coiffures. Their love for high buns, in addition to the pursuit of beauty and the biological instincts, also symbolized the struggle for their own status. The prevalence of the high buns also boosted the demand for the wigs and artificial buns and pushed forwards the development of the ancient Chinese luxury market. The high profits made by wigs not only affected the aspect of the social and economic life, but also got the politics involved.

ancient women; wig; artificial high bun; prevalence

2017-03-23

任燕飞(1991-)，女，河南周口人，在读硕士，主要从事秦汉史研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.04.015

K892.23

A

1674-5035(2017)04-0078-05