汉代简帛零札（八则）*

陈送文

（惠州学院文学与传媒学院）

近读马王堆汉墓帛书和银雀山汉简，或校释文字，或与传世文献对勘，成札记八则。

1.马王堆汉墓帛书[壹]《老子甲本卷后古佚书·德圣》四五二—四五三：四行成，善心起。四行刑（形），圣气作。五行刑（形），惪（德）心起。和胃（谓）之惪（德），其爱胃（谓）之一，其爱胃（谓）之天，有之者胃（谓）之胃子。

“其爱胃（谓）之一”一句中，整理者释为“爱”字的字形作：

按：此字当释为“要”，整理者释为“爱”，误。

2.马王堆汉墓帛书[壹]《老子乙本卷前古佚书·十六经·顺道》一四一下：“能毋有己，能自择而尊理乎？”

整理者释为“尊”字的字形作：

按：此字当释为“奠”，读为“尊”，整理者释为“尊”，误。

3.《管子·心术上》：“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。”

“虚无无形谓之道”一句，

《春秋繁露·天道施》第八十二引作：“管子曰：‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德。’”

《周易述》“虚中以治之”条引作：“《管子·心术篇》曰：‘虚无无形谓之道。’”《文选注》卷第十一引作“虚而无形谓之道。”

《文选注》卷第十八引作“虚无无形谓之道。”

《文选注》卷第二十引作“虚无形谓之道。”

《文选注》卷第二十一引作“虚无无形谓之道。”

《文选注》卷第二十九引作“虚无形谓之道。”

从传世典籍中的引述来看，“无”字是否为衍字，一时难于判断。王念孙《读书杂志·管子第六》“虚无”条：“‘虚无无形’本作‘虚而无形’。洪云：《文选·游天台山赋》注、《啸赋》注、左太冲《咏史诗》注，引此并作‘虚而无形’。案：今本《文选·啸赋》及《咏史诗》注皆作‘虚无无形’盖后人以误本《管子》改之，唯《天台山赋注》未改。念孙案：下解云‘天之道，虚其无形’，则此文本作‘虚而无形谓之道’明矣。今本‘虚而’作‘虚无’亦后人所改。”[1]《管子校注》：“刘师培云：洪、王并以‘虚无无形’为‘虚而无形’之讹，所校是也。《文选》嵇康《杂诗注》，应贞《晋武帝华林园集诗注》并引‘虚无形谓之道’，则不叠‘无’字，甚明。”[2]马王堆帛书[壹]《老子乙本卷前古佚书·经法·道法》一下：“虚无刑（形），其裻冥冥，万物之所从生。”整理者注：“《管子·心术上》：‘虚无无形谓之道’，《文选》注引作‘虚无形谓之道’，今本《管子》衍一‘无’字。”[3]整理者说法可从，亦证明了王念孙之校读正确。《文子》：“虚无者，道之所居。”《文子》：“虚无者，道之所舍也。”可与《管子·心术上》：“虚无形谓之道。”参看。

4.马王堆汉墓帛书[壹]《老子乙本卷前古佚书·称》一六〇下—一六一上：“不用辅佐之助，不听（圣）慧之虑，而侍（恃）其城郭之固，古（怙）其勇力之御。是胃（谓）身薄。身薄则贷（殆）。”

整理者释作“慧”字的字形作：

按：“慧”字字形一般作：

5.马王堆汉墓帛书[叁]《春秋事语》一六鲁桓公与文姜会齐侯于乐章九二：“文羌（姜）迥（通）于齐侯，亘（桓）公以訾文羌（姜），文羌（姜）以告齐侯”

整理者释作“迥”字的字形作：

按：此字当释作从辵从同的“迵”字，整理者释为从辵从冋，不确。马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书《十六经·五正》九一下“迵”字作，其形可参。《马王堆简帛文字编》亦释为“迵”，括注为“通”[6]，可从。

6.马王堆汉墓帛书[叁]《战国纵横家书》一二苏秦自赵献书于齐王章（一）八八：“臣之勺（赵）。”

整理者释作“之”字的字形作：

按：审视图版，此字当为“至”字，不是“之”字。

7.马王堆汉墓帛书[叁]《战国纵横家书》一五须贾说穰侯章一四二—一四三：“臣以为自天地始分，以至于今，未之尝有也。”

整理者释作“尝”字的字形作：

按：此字当为“当”字，不是“尝”字。此处“当”字读为“尝”。从“当”与从“尝”之字相通之例可参看《古字通假会典》298页【尝与当】条。

8.银雀山汉墓竹简[贰]《论政论兵之类·兵之恒失》一〇一六—一〇一七：“兵见善而怠，时至而疑，去非而处邪，是是而弗能居，不能断者也。”

整理者注：“《周书·王佩》：‘见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居。此得失之方也，不可不察。’简文‘是是而弗能居’，意谓认识到什么是正确的，但就是不能按照正确的去做。《周书》‘是弗能居’当亦此意，‘是’字下可能脱一重文。”[7]

此段文字传世本《逸周书》作：“见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居。此得失之方也，不可不察。”朱右曾《逸周书集训校释》注：“懈惰者不可与为善，犹豫者不可与乘时，舍正大而趋邪僻，虽有天位，弗能安居。盖未有不审于得失之术而能佩德者也。”[8]从其注释可知，“懈惰者不可与为善”当是解释“见善而怠”之意；“犹豫者不可与乘时”阐释“时至而疑”的含义；“舍正大而趋邪僻，虽有天位，弗能安居”阐述“亡正处邪，是弗能居”之意。从《论政论兵之类·兵之恒失》来看，传世本《逸周书》于“是”字下当脱一重文符号，“此得失之方也”之“此”当指代前面的“见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居”四项。以此看来，朱右曾对“亡正处邪，是弗能居”一句句意的解释不太准确。黄怀信《逸周书校补注译》对“见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居。此得失之方也，不可不察”一句的译文为“看见善事而怠慢不前，时机到了而犹豫不决，失掉正道而处于邪道，这样就不能安居。这些是得与失的方术，不能不仔细地观察。”[9]从其译文可以看出，黄先生解释“是”为“这样”，解释“居”为“安居”。黄先生在《逸周书校补注译》一书的修订本中解释“是”为“谓是以、因此”[10]。亦误。从以上论述可知“是弗能居”此句出土文献作“是是而弗能居”，第一个“是”当为意动用法，可以解释为“认为什么是正确”的意思，“居”当解释为“处置”，引申为“实行”。《周礼·考工记·弓人》：“居干之道”，孙诒让正义：“居，犹言处置也。”

“是是而弗能居”一语又见于银雀山汉墓竹简[贰]《论政论兵之类·君王问答·文王与太公》。《论政论兵之类·君王问答·文王与太公》一三五三—一三五四：“文王问大（太）公曰：‘何谓止道起道？’大（太）公[曰]：‘……邪，是是而弗能居，止道也。’”

整理者注：“《明传》作太公曰：‘见善而怠，时至而疑，知非而处。此王者，道之所止也。’无‘是是而弗能居’句。敦煌写本《六韬》残卷（伯希和3454号）作太公曰：‘见善而迨，时至而勿疑，去非而勿处，故义与明是矣而不能居。此四者，道之所止也。’文字较今本为多但有讹误。《周书·王佩》及本辑壹·三《兵之恒失》亦有与此相似之文字。《周书·王佩》：‘见善而怠，时至而疑，亡正处邪，是弗能居。此得失之方也，不可不察。’《兵之恒失》：‘兵见善而怠，时至而疑，去非而处邪，是是而弗能居，不能断者也。’据《兵之恒失》，敦煌本《六韬》‘时至而勿疑，去非而勿处’二句‘勿’字皆当属衍文，盖因‘勿’‘而’二字形近而误衍，又‘处’字下夺‘邪’字。敦煌本‘故义与明是矣而不能居’句，当与简文‘是是而弗能居’句同意，但文字可能有错误。今本《明传》盖因脱去此句，遂臆改‘此四者’之‘四’为‘三’。但如将末二句作为一事看待，则今本‘三’字不误。”[11]

《论政论兵之类·君王问答·文王与太公》一章文字与《六韬·文韬·明传》多相近。《六韬·文韬·明传》作：“太公曰：‘见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。’”敦煌写本《六韬》残卷（伯希和3454号）作：“太公曰：‘见善而迨，时至而勿疑，去非而勿处，故义与明是矣而不能居。此四者，道之所止也。’”“迨”，王继光《敦煌唐写本〈六韬〉残卷校释》一文解释为“及也”[12]，误。“迨”，传世本《六韬》作“怠”。“迨”当读为“怠”，解释为“懈怠”。“时至而勿疑，去非而勿处，故义与明是矣而不能居。此四者，道之所止也”，王先生注释为“《七书》本作‘时至勿疑’。《七书》本作‘知非而处’。此句有讹误，义不可晓。《七书》本无，故下云：‘此三者道之所止也。’”[13]， 20世纪初在黑水城遗址又出土了西夏文译本《六韬》。西夏文译本《六韬·文韬·明传》作：贾常业《西夏文译本〈六韬〉解读》一文直译为“太公曰：‘善见不怠，时至不疑，非知时止，此三种者，道之滞止所。’”意译为“太公曰：‘见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。’”[14]可参。

附记：小文草就于2013年3月1日，随后向《考古与文物》杂志投稿。2017年12月6日收到校稿通知。小文待刊期间，裘锡圭先生主编，湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂的《长沙马王堆汉墓简帛集成》全7册由中华书局于2014年6月出版。“要”字改释，《长沙马王堆汉墓简帛集成》第4册第120页亦已指出，请查看。“若”字，《长沙马王堆汉墓简帛集成》第4册第186页改释为“嘒（慧）”。“迥”，《长沙马王堆汉墓简帛集成》第3册第196页亦指出。“至”，《马王堆汉墓出土帛书〈战国策〉释文》（《文物》1975年第4期）已指出，小文漏引，实为疏忽，亦可参看《长沙马王堆汉墓简帛集成》第3册第219页注释[二]。

[1]王念孙.读书杂志[M].南京：江苏古籍出版社，2000：466.

[2]黎翔凤撰，梁运华整理.管子校注[M].北京：中华书局，2004：762.

[3]国家文物局古文献研究室编.马王堆汉墓帛书[壹][M].北京：文物出版社，1980：44.

[4]陈松长编著，郑曙斌，喻燕姣协编.马王堆简帛文字编[M].北京：文物出版社，2001：430.

[5]同[4].

[6]同[4]：64.

[7]银雀山汉墓竹简整理小组编.银雀山汉墓竹简〔贰〕[M].北京：文物出版社，2010：140.

[8]朱右曾.逸周书集训校释[M].皇清经解续编，卷九页5-6.

[9]黄怀信.逸周书校补注译[M].西安：西北大学出版社，1996：411.

[10]黄怀信.逸周书校补注译（修订本）[M]. 西安：三秦出版社，2006：377.

[11]同[7]：175.

[12]王继光.敦煌唐写本六韬残卷校释[J].敦煌学辑刊,1984（2）：37.

[13]同[12].

[14]贾常业.西夏文译本六韬解读[J].西夏研究,2011（2）：66-67.