动静适宜 寿自高

文/赵德贵

动静适宜 寿自高

文/赵德贵

古医籍《寿世保元》有诗云：“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。”大意是：人欲延年益寿，首先要敛气保精以养其内在精神。的确，“养神”是养生的重要内容，只有精神健康，才能真正长寿。古代养生家强调指出：“神强必多寿。”这里所说的“神强”实为脑神健全之意，只有脑神健全，才能主宰生命活动，脏腑协调、肢体运动、五官通利，全身处于阴阳平衡的正常生理状态。所以说，精盈、气充、神全为养生长寿之本，而调摄精、气、神的关键在于以静养神。

古往今来，医家、道家、养生家都十分重视精神调养，重视精神治疗和心理养生的作用，认为养生的关键在于排除杂念、保持心地纯朴专一，顺乎天理，就能达到养生的目的。他们认为：“善摄生者，不劳神，不苦形，神形既安，祸患何由而致也。”那么该如何做呢？

心神宜静，形体宜动

1．心神宜静。心神为一身之主宰，统帅五脏六腑。有神则生，无神则死，神弱则病，守神则健。老子在《道德经》中极力倡导心神宜静，提出“静为躁君”，认为安静是躁动的主宰，心静能制约神躁。因此他在《道德经》中又指出：“致虚极，守静笃。”以达到“清静无为”的境地。如能做到心灵虚静、淡泊守神，就能延年益寿。正如老子所说：“人生大限百年，节护者可至千岁。如膏用小炷之与大炷，众人大言我小语，众人多繁我小记，众人悖暴而我不怒，不以事累意，不临时俗之仪。淡然无为，神气自满。以此为不死之药，天下莫我知也。”（《千金翼方·养性禁忌》引老子之语）

《内经》对心神宜静的论述，有句名言：“静则神藏，躁则消亡。”“欲延生者，心神宜恬静而无躁扰。”（《医述·医学溯源》）就是说，人能养神，保持神志清静、安宁舒畅，就能“神守则身强”，有利于养生防病，减少疾病的发生。反之，神不藏而躁动不安，则伤神而致病。在此应当强调指出，心神宜静的“静”，是相对的概念，不是绝对静止。《庄子·刻意》以水之清浊为例来说明养心调神中的动静观：“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动以天行，此养神之道也。”

古人云：“心静而日充者以壮。”就是说，心神安静，其精气日渐充实，形体也随之健壮。心静则神安，神安则五脏六腑的气机协调，精气充实，使人长寿。因此，平时要注意调和七情，注重心理治疗与精神卫生，藉静神以保养形体。

2．形体宜动。生命需要运动，形体运动包括劳动和各种体育运动。运动可以促进精气流通，使气血畅达，提高人体生理的气化作用，有利于气机的出入升降，增强生命力，抗御病邪，却疾延年。孙思邈指出：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”（《千金要方·养性》）明·李梃《医学入门·保养》：“终日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立伤人，而不知久卧久坐之伤人也。”《腥仙活人心方·养生之法》说：“常须用力，但不至疲极，所贵荣卫通流、血脉调畅。”适度的“动”（运动、劳动）可以增进健康，有利于养生长寿。“静”是休息，是消除疲劳、调节身心的最好方法。但过于静或不适量的休息，都会引起机体活动功能的减退。对人体的能量来讲，动，是耗能过程，要消耗精、血、津液等营养物质；静，是储能过程，能保存能量，防止精、气的过度消耗。只动不静就是只耗能不储能，将导致衰竭；只静不动，则储能过多，会导致代谢障碍，气机不畅，引起血瘀、痰饮等病症。

因此，运动和静止是对立统一的，应动静结合，才符合人的健康需要，有利于养生防病。那种过分强调生命在于运动的人，整日忙于运动，不适当的加大运动量，结果疲惫不堪。”

一动一静，中和为度

古代养生学、老庄学派强调静以养生，重在养神，以《子华子》《吕览》为代表的一派，主要是动以养生，重在养形，实质上这些从各自不同的侧面对古代养生学都做出巨大的贡献。时至唐朝孙思邈、王冰集古代养生之长，提出了动静适宜、中和为度的思想和原则，这才是全面正确的。

所谓“中和”，即合乎法度。意思是说动与静既不能太过，也不能不及。《吴医汇讲·中道说》指出：“必须于中而后可。夫中者，不偏不倚、无过不及之谓也。”嵇康《养生论》指出：“养之以和。”都是在强调养生长寿必须做到动静结合、中和为度。《养生类纂》指出：“摄生之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。经曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强，云为逐强处即病生。五脏受气盖有常分（生理限度），用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药不若善保养，不善保养不若善服药，世有不善保养又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未常思也。”这一段精辟论述对养生保健贵在中和颇有指导意义。