论灵感与神思的关系

赵一曼

摘要：学术界对《文心雕龙·神思》篇的认识和理解历来存在着分歧。“神思”一词有着极其丰富的内涵。本文试从“神思”、“灵感”概念出发，通过辨析“灵感”与“神思”的关系，为我们的文章写作提供理论经验和指导。

关键词：神思；灵感；写作

《神思》是刘勰《文心雕龙》中的第二十六篇，其内涵颇丰。缪俊杰说：“‘神思用今天的话来说叫‘艺术构思。”①而曹顺庆言《神思》是“灵感”专论。学术界对“神思”篇的认识和界定一直众说纷纭，莫衷一是。这使得人们对《神思》篇中关于“构思”和“灵感”的认识及理解构成了“龙学”研究的课题之一。本文运用比照研究的方法，通过探究并辨析“神思”与“灵感”的关系，从而指导我们的文章写作。

要解释探究事物之间的关系，对事物进行比照，是必不可少的。本文就“灵感”、“神思”的相同之处进行总结，并对不同之处进行简单分析，从而探究出二者对文章写作的指导作用。

一、“灵感”与“神思”的相同点

刘勰在《神思》篇中写道“思接千载”、“视通万里”，这可以理解为神思具有超越性，而灵感也具有这样的特征。黄侃《文心雕龙扎记》认为：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或恁心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二端：一则缘此知彼，有量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万里，学术之原，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。”②“感物”也就是看到一事物后，能够与自己的亲身经历或主观情感产生共鸣，也可以称之为灵感。灵感可以由此及彼，超越实际活动的范围，于古今天地间自由翱翔。由这段话说明灵感同神思都具有超越性。

其次，神思和灵感都具有突发性。“枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心”，字面上就是介绍神思的“通”和“塞”问题，而“通”“塞”的时机，使我们不可预知的。灵感的发生同样也有这种不可预期性：陆机的《文赋》中写道：“来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起”，解释言文思畅达时，灵感就容易出现；反之，灵感就会隐遁。总之，灵感来去无踪，隐现无常。

二、“灵感”与“神思”的不同點

首先，灵感在前，神思在后。

陆机在《文赋》中对“灵感”一词有过精彩的描述：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止……”对于这段文字，古来的解释虽不一，但在一点上是一致的，即：此段写的是“作文之由”。③例如，徐复观先生就认为，这一段“言先士写作的根本修养及其写作动机”。④我们了解到灵感是作文的起点，是我们写作的动力。刘勰在《镕裁》篇中提到：“思绪出发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准……。”灵感产生后，需要我们对其进行谋篇布局：需要的留下，否之删除。也就是在外界刺激下，情感与事物的沟通对话，使得灵感得以产生。之后，对事物的准备把握，做到“意称物，言逮意”——即神思。换句话说，灵感产生在神思之前。

其次，灵感感性，神思理性。

徐复观说：“应感，是就主客的关系而言。……这是创作的出发点。”⑤而“作文之由”是灵感，也就是说“应感”就是灵感。刘勰在《神思》中提到：“悄焉动容，视通万里”、“眉睫之前，卷舒风云之色”，这是我们眼睛看到的；“吟咏之间，吐纳珠玉之声”则是我们所听到的。无论我们看到的还是听到的，这都属于“应感”的产物。它同严谨的理性思维相距甚远，更多的表现成为灵感的非自觉性。随着灵感产生，需要我们做到“意称物，言逮意”（也就是神思）。我们认真分析知道，这里的“意”不是文章已表达出来的意，而是我们构思过程中的“意”，即我们构思中所形成的具体内容。“意称物”是指我们构思的内容能正确反映客观事物。而“文逮意”则是指用语言文字把构思中的“意”正确表现出来。所以，这句话也就是在探讨“神思”的问题。

最后，灵感天生，神思后天。

陆机论创作十分重视灵感的作用，他把灵感的产生归之于“天机”。《庄子》：蚿曰：今予动天机。司马彪曰：天机，自然也。又《大宗师》曰：其耆欲深者，其天机浅也。刘璋曰：言天机者，万物转动，各有天性，任之自然，不知所由然也。这里说明了陆机把“应感之会”归之于“天机”，即是强调创作成败决定于自然天资，而非人力所能强求。⑥刘勰在《神思》中提到了“积雪以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”：就是说，要想“陶钧文思”，要有渊博学问，明辨事理以丰富自己的才识。

结语

通过对“神思”和“灵感”的比较，我们认识到：“神思”与“灵感”都具有“来不可遏，去不可止”的不可预期性和“思接千载、视通万里”的超越性。同时我们也发现：“神思”与“灵感”又有区别，灵感是作文之由，而神思在其后；灵感更倾向于人的直接感觉和感官形象，是感性的，而神思则是使“文思通利”、“文辞泉涌”的理性思维；灵感的关键是“天机”，而神思可以凭借创作主体的后天努力获得。

灵感和神思两个都是人脑中的意识活动，而写作相较于它们二者而言，则是一种客观存在的实践活动。我们都知道，写作并不是一蹴而就的事情，当我们明晰灵感与神思及写作的关系后，对于我们的文章写作有极大帮助。

注释：

①缪俊杰.文心雕龙美学[M].北京：文化艺术出版社，1987.第138页

②黄侃.文心雕龙札记[M].北京：中国人民大学出版社，2012.第86页

③郭绍虞，王文生.《中国历代文论选》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.第66页

④张少康.文赋集释[M].北京：人民文学出版社，2002：32.

⑤张少康.文赋集释[M].北京：人民文学出版社，2002：240.

⑥张少康.文赋集释[M].北京：人民文学出版社，2002：10.

参考文献：

[1]杨明照.文心雕龙拾遗[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]伍蠡甫，蒋孔阳.西方文论选[C].上海：上海译文出版社，1986.

[3]陶伯华，朱亚燕.灵感学引论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.

[4]缪俊杰.文心雕龙美学[M].北京：文化艺术出版社，1987.

[5]张少康，刘三富.中国文学理论批评发展史[M].北京：北京大学出版社，1995.

[6]胡经之.文艺美学[M].北京：北京大学出版社，1999.

[7]鲁文忠.中国美学之旅[M].武汉：长江文艺出版社，2000.

[8]郭绍虞，王文生.《中国历代文论选》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.

[9]张少康.文赋集释[M].北京：人民文学出版社.2002.

[10]黄侃.文心雕龙札记[M].北京：中国人民大学出版社，2012.endprint