金光万道 梵歌一阙—— 佛像的收藏与鉴赏

文/陈朝晖

金光万道 梵歌一阙
—— 佛像的收藏与鉴赏

文/陈朝晖

◎明宣德 观世音菩萨

佛教进入中国以及发展，大约在两汉之际（约在公元纪元前后）。两千年来，一部佛典经过再三翻译衍生出许多旁支，另立出许多宗派。佛教造像也一样，各时期传入的有限的印度造像，如同种子在不同气候、不同环境下开花结果，呈现出不同的景象。随着中国佛教文化的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有风格，加入了鲜明的中国元素，形成独特的鎏金铜佛像。

鎏金铜佛像的出现

佛教发源于印度，正式传入中国是在汉朝。直到魏晋南北朝时代，佛教才逐渐在民间流传开来。

随着佛教的传入和发展，大量的佛教艺术品被制作出来，其中金铜佛像从现世看来，无疑是最有魅力的。

所谓金铜佛像，泛指一切金属质地的佛像，它可以是红铜、黄铜、青铜、铁、银甚至是纯金材质，一般特指鎏金铜佛。佛教以感化世人、普度众生为宗旨；佛教经典，也宣称佛陀法身不灭，只要在修行时观想佛的庄严宝相，吟诵佛号，佛便与你同在。而为彰显佛像的耀眼灿烂金色，更是必不可少。但由于金过于珍贵，所以很少有直接用纯金来铸造佛像的，而且因为金流动性的问题，造成纯金冷却后极易出现裂缝，所以，采用汞镀金法在铜佛表面贴金，就成了佛教造像中经常使用的方式。这些金铜佛像被各地寺庙供奉，辗转百年之后大部分流落民间，构成了今日蔚为大观的佛像市场。

◎帕拉 11世纪 双色铜合铸释迦牟尼成道像

鎏金铜佛像的断代

鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等，大体分为汉传、藏传两大系统。鎏金铜佛像因为历史久远，存在着断代上的困难，现在，人们普遍以各时代佛像所具的造像特征，来作为断代的主要依据。

汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单数，尺幅较小。北朝(北魏以后)，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双腿。座下有双层4足或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一吊，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。清代铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近；胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上；莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕，铭文或于座腿前，坐姿多样，腿或一盘一吊，或一拱一吊。

◎明宣德 观世音菩萨

藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。

鎏金铜佛像的鉴定

鎏金铜佛像行情的一路走高，使收藏者投资信心倍增，但同时也应注意佛像的辨伪。目前市场上的一些拍卖活动，赝品不在少数，主要有三类：一是大批量的粗制滥造的新品，这在古玩地摊市场中随处可见。二是以真品翻模制作的作品，粗看颇有旧气，但只要仔细辨别佛像的脸部、手足部和衣纹等细节，还是能判断其真伪的，仿品在这些部位的处理往往比真品模糊或交待不清。还有较重要的一点是看包浆，新的鎏金铜佛像虽然经过做旧处理，但其光线反射较刺眼。三是以旧的残件拼凑或在旧品上添款以增加其价值。对这些作品的辨伪，需要对佛教造像有一定的理解和熟悉。因为古时的工匠制作佛像，必须遵循严格的佛教制度和制作规程，从整体上研究还是能看出其中之统一性的。

鉴别佛造像，特别要注意真器伪款现象。有的铜、石佛像，本身是真品，但被加刻伪款，比如北齐的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款。北魏初年的佛像，还没有完全摆脱外来的犍陀罗佛像样式的影响，字体也遒劲古拙。而北齐的佛像流行浅薄的衣纹，大衣如湿衣贴体，与北魏初期的深厚起伏的衣纹截然不同。这种在真品上刻伪款的例子很多，从字体、发愿文内容都能发现问题。再如，有的唐代铜佛像本身无款，将光背后或四足面加刻北魏年款。小型北魏铜佛像与唐佛像实际上有很大区别，收藏者若不深入研究其造型，往往看大形，似乎都是四足带光背，再加北魏伪款，就很容易将它作为北魏佛像而上当。

鎏金铜佛像的收藏

佛像收藏爱好者在面对造型各异、真假难辨的佛像时，如何欣赏，如何甄别并判定其价值，一般从下面三个方面进行：

“忿怒相”藏传佛像的价格，一般高于同类型的“寂静相”藏传佛像，这是辨别藏传金铜佛像价值的一个原则。用佛教术语来说，佛教分为大、小二乘，大乘又称菩萨乘，若以因果来分，则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，指显宗佛教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗佛教。正因为有在佛教修习上的差别，显宗与密宗的佛造像形象也有不小的分别。

显宗佛像一般呈慈悲和善之态，如最常见的佛祖释迦牟尼像都是神态安详，跏趺坐于莲花，手结无畏印、施愿印等，周身莲花与光环相衬，给人平和、安稳之感，所以也可称此类佛像为“寂静相”。一般包括佛、菩萨、明王、罗汉、护法、高僧六类，其中的明王护法类虽然也有多臂多面，观世音菩萨像也有呈千手千眼相，但还是以一面二臂为主。

“菩萨装”藏传佛像的价格，一般高于同类型“佛装”藏传佛像，这是辨别藏传金铜佛像价值的另一原则。藏传佛教还将佛的形象分为两种：“佛装像”，即螺发，身披袈裟，无项链、璎珞装饰；“菩萨装像”，即头戴珠宝冠，身披绸衣，佩戴璎珞、项链等饰物。从市场分析，因为“菩萨装”的佛像纹饰复杂，为表现头冠及身上飘散的绸衣常用到镂空等技术，更增加了佛像的美感。

◎清雍正 绿度母

宫廷藏传佛像价值，基本高过民间藏传佛像价值，这是辨别藏传金铜佛像的第三个原则。早在元代，宫廷就邀请尼泊尔工匠来汉地制作佛像，明洪武时期有短暂的中断，至永宣时期又盛行，直至清代。乾隆执政时期为清朝盛世，宫廷造像延续了永宣宫廷造像艺术的精髓，并在此基础上，创造性地发展出更加华美而具宏阔气度的造像风格。汉地明永乐、宣德时期所造的藏传金铜佛造像，比例匀称、形体分明、清秀宜人，因而备受市场追捧。

这些原则不是绝对的，在判定佛像价值时要注意，一般宫廷造佛像多以“菩萨装”为主，尤其明代宫廷如此，这就使得宫廷菩萨装像的价位是最高的。如果同为民间造像，“忿怒相”就比“寂静相”高了。

责任编辑 陆青剑