龙

摘 要：龙是中国最为神圣的动物神，是我们祖先崇拜的图腾。从古至今，龙的形象无处不在，而在全国迄今为止考古发现的各种龙的遗迹和形象中，内涵最为丰富的要数濮阳西水坡仰韶文化早期的三组蚌塑龙形象。龙文化源远流长，它承载着中华民族的智慧和凝聚力。

关键词：图腾；西水坡；蚌壳龙；龙文化

图腾是原始宗教形式之一，来源于北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的亲族”。图腾信仰者认为人与某种动物、植物或微生物之间有一种特殊的血缘关系。每个民族都来源于此。这种图腾也就成为了该氏族的祖先和保护神，也成为了该民族的标志与象征。

随着人类征服自然能力的提高和认识水平的进步。人们由对日月星辰，山川土石、风雨雷电等简单的自然崇拜上升为更加抽象与幻想的自然崇拜。例如：人们会感激一些为自己提供生活所需品的生物，人们也会害怕一些给他们带来的威胁与灾难的物种。在这种超自然观念下，人们把上述自然现象看作为自己生命攸关的神灵。

龙是中国最为神圣的动物神，是我们祖先崇拜的图腾。中华古老部落的徽号。作为中华民族的象征，是全球“龙的传人”的精神纽带，具有超凡凝聚力。

《开庵外集》里记载“龙生九子，不成龙，各有所好。”一曰赑屃，好负重，今碑下趺是也；二曰螭吻，好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，好吼，今钟上钮是也；四曰狴干，有威力，故立于狱门；五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰蚣蝮，好水，故立于桥柱；七曰睚眦，好杀，故立于刀环；八曰狻猊，好烟火，故立于香炉；九曰椒图，好闭，故立于门铺。由此可见，龙的形象无处不在，它不只被看做帝王的象征，还扎根于民间的社会生活，日常生活中。这也许就是中国人崇拜龙，爱戴龙经历数千年不灭不变的原因所在。

龙起源于古代农业社会。由于当时人们的生产水平极低，若遇常年下雨或者久旱不雨，都会给农作物的生长带来影响，这对人们的生活和生存都是极其不利的。而对于久旱无雨，暴雨洪涝，雷雨交加，阴雨霏霏等无法解释的自然现象，人們主观地认为，在自然界中应该存在一位能叱咤风云，呼风唤雨的主宰者，而且它还是具有至高无上权力的神物。这种神物就是龙。图腾龙既来源于生活又高于生活，是升华、神化了的生物形象，其中有杂糅了许多当时不可理解的自然现象，如风、寓、雷、电等。由此可见，龙不是自然界的一种生物，它只是根据自然想象，加以想象、拼凑组合而成的。这迎合了当时人们对农业生产关心和需要的心理。人们塑造出龙这种神物，目的是为了祭龙祈雨，希望能够通过祭祀龙神，求得龙神的保佑，达到年年风调雨顺，岁岁五谷丰登的盛景。

随着社会发展，龙的形象也不是一成不变的。在史前文化中，西水坡蚌龙并不孤独。如陕西北首岭遗址一件陶壶上彩绘的双头鱼图；湖北焦敦遗址发现的河卵石摆塑龙图；辽宁红山文化的玉猪龙；浙江良渚文化瑶山祭坛墓葬出土的龙首玉璜、龙纹玉镯等。从各地考古中发现，龙的形象不大相同，有鱼龙、鳄龙、猪龙、马龙、蛇龙、牛龙、雷龙、熊龙、龟龙、蟋龙、蛟龙、象鼻龙、凤尾龙等多种。而在全国迄今为止考古发现的各种龙的遗迹和形象中，内涵最为丰富的要数濮阳西水坡仰韶文化早期的三组蚌塑龙形象。

1987年，河南濮阳西水坡遗址出土的三组龙虎图案，轰动了全世界，也沸腾了龙的热血，掀起了又一轮的龙文化热潮，也引起了新一轮的海外华人寻根兴祖热潮。西水坡三组图案第一组为M45号墓的组成部分。在墓主人左右两侧分、别有一虎一龙的图案，脚边还有一用人的胫骨和蚌壳组成的勺形图案。龙身长1.78米，虎长1.38米。其中龙的形象显然是现实动物“鳄”演化而来的。第二组蚌壳堆砌互相叠加的龙虎鹿，还有一精致的石斧摆在图案的右上方。第三组有一“人骑龙”和一“奔虎”图案。这三组图案自北向南一字形排列，彼此相距20米。很显然，这是原始先民为45号墓主人举行葬祭仪式留下的遗迹，而且从场面的宏大规模和复杂内容来看，墓主人有着特殊的身份和地位。从第一组图案中的龙形象本身来看，它已经不是现实生活中的“鳄”，而是经过艺术加工与“虎”相配的“龙”，与后汉代唐明清时代的龙相比，其造型和构图已经具备了发展到后来龙的大部分要素与创意。三组图案中都有龙，成为贯穿始终的主题，充分说明龙作为一种精神的象征已经产生，并成为一种成熟的龙文化。发达的文化是以发达的经济为基础的。西水坡遗址是原始先民的一个巨大聚落，从出土的数量众多的生产工具和造型独特的陶器等生活用具来看，它的原始农业和手工业十分发达。三组蚌图的产生不是偶然的，而是原始经济发展到一定程度推动人类思维能力提高的必然结果。濮阳西水坡六千年前仰韶时期大墓中蚌壳龙虎图案，没有纯自然主义的描述，而是去追求传统美学的意境。艺术家为了表现内在的神，特别在动态上下功夫。昂首拱背、身子弯曲、前爪着地、后爪抬起、仰首摆尾，似遨游于大海，腾飞于太空。这些情状被艺术家捉住并形象地变现了出来。这说明仰韶时代的先民拥有高度的智慧和高超的创作技巧。故宫博物院原院长张忠培看到M45蚌龙吼激动的说：“我总算给我故宫的龙找到了祖先，蚌龙堪称‘中华第一龙。”北京大学考古系著名教授邹衡挥笔题词：“华夏文明，渊源有自。龙虎俱在，铁证如山。”他们都对龙文化的发源给予了高度的肯定。

从某种意义上说，龙文化承载着中华民族的智慧和凝聚力，而民族的凝聚力来自于相同的思维方式和价值观念。龙作为体现哲学观念的象征物，在五千年中华民族发展史上是不断变化的，而作为凝聚力的源泉，则是以稳重的思维方式为基础。例如，西水坡M45号墓钟第一组图形中的蚌龙，以及第三组“人骑龙”，都是作为葬仪而设计的，它自然是我们和“灵魂升天”之类的宗教观念联系起来。张光直先生曾考察过这种“人寿母题”的艺术形式的宗教意义，认为中国道教的某种观念如“三跷”就是来源于这里。中国天文研究领域的学者从观象授时这一中国古老的传统入手，从天人合一关系的角度深度分析了三组蚌图的遗迹，认为其中包含着祭天测天的天文学含义。M45号目中龙虎陈设被认为是汉代“四象”体系的起源。这决不是某种天然的巧合，也不是研究者牵强的比附和联系，它真实地展现了原始先民创造文明的现实过程。

龙形象本身的演变也体现着不同的时代风貌和时代精神。龙形象经历数千年的变化，通过长期复杂的吸纳整合，虽然其局部特征多次改变但其总体概貌都无太大的变化。这在一定程度上反映了中国人重历史，重传承，追求稳定、成大器的思维模式。今天我们谈论龙文化，真正关心的事中国文化和中国人在现代社会的命运，毋庸置疑，每一个头脑清醒的中国人，面对当下负责的外部世界，都不能不感受到一种压力，一种危机。我们应发挥中国人的综合思维能力，就像先人巧妙地组合龙形象一样，去其糟粕，吸其精华，筑起龙文化这道心理长城，不管走到世界哪个角落，我们将永远可以骄傲地称自己是“龙的传人”。

作者简介

肖永萍，河南省濮阳市博物馆陈展部主任。endprint