文言文阅读指津

王旭东

宋神宗熙宁五年（1072），一代文宗欧阳修溘然辞世。唐宋八大家中的宋六家，除已故的蘇洵与欧阳修本人外，曾巩、王安石、苏轼、苏辙都为他写了祭文。其中，主持朝政的王安石虽与欧阳修政见不合，但他的《祭欧阳文忠公文》获得了后世最高的评价，明人茅坤说：“欧阳公祭文当以此为第一。”为什么评价如此高？因为它有四大特点为其它祭文所不及。

祭文不袭旧，骈散结合。就文体而言，本文属哀祭类。祭文多为四言体，一般要求用骈偶句式，并在适当位置上押韵，以收抑扬顿挫、一唱三叹之效。但唐宋名家在古文运动的影响下，已突破四言体之束缚，骈散并行，长短句结合，自由奔放地叙事抒情。韩愈《祭十二郎文》就是典型代表。本文长短句交替，骈散并用，如不计句尾的用韵，几乎就是一篇散文，比四言体更适合表达婉转低回、缠绵悱恻的感情，这正是王安石对传统祭文的发展创新。曾巩和苏辙的祭欧文纯用四言，感情难以舒展，抒情受到了限制。清人姚鼐云：“哀祭类者，《诗》有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之（韩愈）、介甫（王安石）而已。”这是把王安石写的祭文和屈原《九歌》、宋玉《招魂》相提并论。

起笔不言悲，议论开篇。本文起笔不同寻常：“大凡事情有人力可以做得到的，尚且难以预料；更何况（有些事情）天意幽冥难懂，又哪里是人可以推想得出来的呢？然而先生您在世的时候就已经享有盛名，死后又必定能够流芳后世。一个人假如能够像这个样子，那（一辈子）也就值得了，又有什么好悲伤的呢？”曾巩《祭欧阳少师文》曰“闻讣失声，眦泪横溢”；苏轼《祭欧阳文忠公文》以“呜呼哀哉”发端与结尾，收篇前云“上以为天下恸，而下以哭其私”；苏辙《祭欧阳少师文》言“哭公于堂，维其悲矣”；而擅长议论的王安石，以富于哲理的推断，叹死生非“人力”“可期”，“天理”“可推”，赞欧阳修生有盛名，死后流芳。如此与众不同地不仅不言悲，且出人意料地反问“亦又何悲？”，比言悲更能表达自己对欧阳修的无比崇敬和思念。

手法不单调，绚丽多姿。就修辞来看，本文多用排比和比喻，如“其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰”，“清音幽韵”二句，形容欧阳修叙事抒情以阴柔之美为特色，《丰乐亭记》《岘山亭记》《苏氏文集序》《祭石曼卿文》等皆属此类。“雄辞闳辩”二句形容欧阳修的议论纵横捭阖，以《朋党论》《纵囚论》《正统论》等为代表作。就用典来看，“英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之媚”，用尧舜时高士巢父、许由隐逸典故，既照应前文“功名成就，不居而去”句，更暗示其英魄灵气将共山河永在。“盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者”，化用《世说新语》中王戎“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”之语，同时又暗仿欧阳修《祭石曼卿文》中“盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情”句式，表明内心的哀恸。

结尾不平淡，情真意切。在倒数第二段的最后，王安石认为与欧阳修素不相识者尚且不禁“涕泣而欷歔”，何况与之同朝共游的士大夫？更何况自己曾蒙知遇之恩，怎能不“向慕而瞻依”？由“天下”之人，言至“朝士大夫”，直说到“予”，通过“犹为”“而况”“又”的层进，造成逐步加强的推进之势，深切地表达了王安石对失去一位尊敬的前辈、伟人的哀恸和万般思念的深情。文章结尾“盛衰兴废之理，自古如此”的叹息与开头的“人力”“不可期”、“天理”“安可得而推”的感慨遥相呼应，把自己因欧阳修的离世而空前失落、无比想念和分外孤寂的心绪展露无遗。较苏轼同题祭文结尾“盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉”更为沉痛。

欧阳修辞世，写祭文悼念者多有古文大家，但较王安石此文终逊一筹。王安石政治家的高瞻远瞩、经学家的哲理修养与文学家的斐然文采相结合，造就了这一凌压众篇、传诵千古的不朽名作。