清嘉道经世思潮产生的思想渊流

潘璐辰　王番

摘 要 清嘉道年间作为“近代中国的前夜”，是中国历史上一个重要的转折时期，在经历了“康乾盛世”之后，清朝的社会政治、经济、文化等方面，都呈现出末世的衰败局面。但在衰败的背景下，许多新因素开始出现，经世思潮在此时也顺势萌生。嘉道时期作为中国古代史与近代史的节点，对中国近代产生重大影响的经世思潮，在此时期产生，这绝非偶然。对嘉道经世思潮产生背景及原因的研究，对研究近代中国社会转型具有重要意义。

关键词 嘉道年间 经世思想 西学东渐 乾嘉学派 重商思想

中图分类号：K825. 81 文献标识码：A

1“西学东渐”冲击下的清代学术变迁

清朝前期，在稳固了政治局势后，将程朱理学定位官方思想，以加强对思想控制 ，并屡兴文字狱来压制言论。在这种高压的文化专制环境下，明清之际思想活跃的社会风气一去不返，经学家们因此转向经学原典中去寻求出口，原来在明清之际蓬勃的经世思想，渐渐地失去了“致用”的求实精神，而转向单纯的追求学术，注重考据求证，经学家们埋头于纸堆古籍之中，越来越脱离现实。到乾嘉年间，形成了重视两汉经学的乾嘉考据学派，即“汉学”，又称“朴学”。

乾嘉考据学派的兴起可以追溯到明末清初的黄宗羲、顾炎武，乾嘉考据学派事实是对明末清初经世思想的一种畸形发展。黄、顾等大儒在经历了明亡易主的镇痛之后，开始反思宋明理学空谈修养心性的弊病，认识到现实与实践的重要性，“事关国计民生者，必穷源溯本，讨论其所以然”，通过“援古证今”，以达到“经世要务”的目的，即“经世致用”。清初经世思想家们，重视对古籍的挖掘，从中发现应对现实问题的良方。然好景不长，黄、顾等人思想中包含了许多抨击君主专制，提倡民主的成分，這对渐渐稳定下来政局的清朝统治者来说，是无法容忍的。本来清朝统治者即是文化落后的边缘者，对中原汉族怀有很大的防备戒心，汉人亦无法诚心接受满人的统治，双方民族矛盾尖锐。局势安定下来后的清朝统治者急需统一思想言论，从而大兴文字狱，压制言论，经世思想家们的学说自然无法正常一脉相承下去。他们的继承者，在统治者的文化暗示下，只能避其锋芒，另寻出路，渐渐地疏远政治，只专注于学术，变成了为考据而考据，失去了经世致用的活力，这便形成了乾嘉时期的考据学派。考据学派这种对经世思想的“畸形”传承，为嘉道年间经世思潮的复兴保留了火种，成为其直接的思想来源。

在横向上来看，明清之际西学东来，中西文化开始碰撞、交流与融合。早在明朝万历年间，西方的传教士就到达了中国，开始了同中国的交涉。传教士们在当时带来了大批的西方先进科学技术。其中，金尼阁在1621年，一次就带入中国7000部西书，这些书除了介绍西方宗教的书籍外，更多的是多种多样的科技类书籍，包括数学、建筑、天文、物理、医学、航海等，这些书都是介绍当时西方最先进的书籍，一点都不过时。可想而知，这次“西风”给中国带来了多大影响，崇祯七年，利用西方天文学知识编成的《崇祯历书》，清朝一直沿用该历法。而且明清的易代，也没有给传教士来华造成太大影响，直到顺治康熙时期，传教士对中国的影响丝毫不减。康熙时期还曾下令编成《康熙皇舆全览图》。这一系列都是西方近代科技思想对中国有所影响的表现。可见西方的近代思想逐渐闯入中国士大夫的思想世界，当然这远远无法动摇中国的传统理儒。但是具有近代意义的思维方法与考据学相结合，促进了经世思想的产生。中国传统文化中一个显著的特征就是包容性，能够将外来文化本土化。西学带给中国的这些先进技术，促使中国逐渐产生了近代意义的思维方式，而这些近代意义的思维方式，在与中国传统文化的交融中，产生了经世思想。经世思想也是应对外来文化侵入而表现的另一种文化复兴。现在在西学的挑战下，传统的知识分子们自然意识到危机，开始重视现实，注重实践，注重实学。

所以经世思想的产生，与“西学东渐”有着密不可分的关系。明清时期是中国传统文化的总结时期，这种对过去的批判性总结，是中国传统理儒发展到新阶段的表现，亦是新思想正在萌发的表现。在新思想萌芽的过程中，西方思想的闯入，为传统理儒注入了活力。

2嘉道年间的社会危机与“今文经学”的复兴

在经历了康乾盛世的辉煌之后，清朝面临的问题也开始显露出来，特别是到了嘉道年间，局势更是直转而下，吏治、经济、文化等都呈现衰败景象，社会危机加剧。

以吏治腐败为特征的政治危机日益加剧，贪腐贿赂盛行。从乾隆中后期开始多有官场贿赂的现象。在中国历朝历代虽也有腐败问题，但少有像清朝这么严重过，几乎无官不贪。“州、县有千金之通融，则胥役得乘而牟万金之利；督、抚有万金之通融，州、县得千金而牟十万之利。”特别是到了嘉道时期，买官卖官盛行，奢侈浪费，文恬武嬉，法度废弛，清朝已千疮百孔。随着官员贪污腐败，奢侈浪费的不断升级，加上灾难频发，政府财政入不敷出，康乾时期积攒下来的政府库银很快耗费殆尽。特别是道光年间鸦片的输入，使中国白银外流加剧，这加剧了清政府的财政危机。由于康雍时期摊丁入亩的推行，高产作物的引入等因素的影响，清朝人口开始进入一个井喷式增长的时期。这虽然为康乾时期的盛世提供了充足的劳动力，但是却也为嘉道时期的衰世埋下了伏笔。人口增长了，贫民、流民却也增加了，而且粮食产量没有跟上人口增长的速度，导致了粮食危机，这也是社会动乱的主要根源之一。以流民为主体的白莲教大起义就发生在嘉庆初年，嘉庆十八年发生在河南、河北、山东的天理教起义，主要也以是贫苦农民为主体。乾嘉时期以流民为主体的匪盗、会党暴乱此起彼伏，俨然一幅末世的景象。

从乾隆末期到嘉道年间，清朝处在这种危机四伏的社会环境中，刺激了传统知识分子“以天下为己任”的理儒精神。乾嘉考据学派也在这种社会环境下开始自我反思，逐渐认识到脱离社会的考据学的弊端。嘉庆元年，焦循便指出“近时数十年来，江南千余里中，，虽幼学鄙儒，无不知有许、郑者。所患习为虚声，不能深造而有得。”嘉庆十九年九月，段玉裁致书陈寿祺，认为“今日大病，在弃洛、闽、关中之学不讲，谓之庸腐，而立身苟简，气节拜，政事芜。天下皆君子而无真君子，未必非表率之过也。”

乾嘉学派虽然做出了反省，但汉学已经到了穷途末路，无法为岌岌可危的清朝提出挽救社会可行的思想对策，在这种情景之下，侧重于探索“微言大义”，提倡社会革新的今文经学乘势“复兴”。今文经学即西汉时期儒生们传授的经书，因用当时的通行文字隶书写成，所以称之为今文经学。后来今文经学渐渐衰落了。直到清中后期，经学家们有感于考据学派只知“争治训沽音声”，不符合社会实际需要，其实际：清今文经学是对考据学的批判性继承，上承明清之际的经世思想。最早提倡今文经学的，是乾隆时期常州学派的代表庄存与，常州学派的出现也被视为清今文经学复兴的标志。庄存与极力推崇《春秋》，发掘“微言大义”，提倡关注社会现实，后来他的学说被刘逢禄、龚自珍继承发展，至魏源时期已经形成为一股影响巨大的经世思潮，龚自珍和魏源合编的《皇朝经世文编》是对经世思想的总结。

经世思潮正是通过今文经学的兴起而产生的，可以说经世思潮上承明清之际的经世思想，脱胎于乾嘉考据学派，最后寄生于今文经学，中国传统的理儒是经世思想的重要源流。

3清代商业的发展与“重商思想”的兴起

明清时期，中国的经济结构发生了巨大的变化，虽然仍以小农经济为主，但是经济结构复杂化，商品经济取得较大发展。

明清时期一度为人诟病的就是海禁和闭关锁国，但在康熙台湾统一后，清朝在沿海地区的统治已经稳定，开海禁的条件已经成熟，因此只是时间问题。康熙指出：“边疆大臣当同国计民生为念，今虽海禁，其私自贸易者何尝断绝？今议海上贸易不行者，皆由总督、巡抚自图射利故也。”这番话表明康熙帝决意调整对外贸易政策，决心开海禁的意图。康熙二十三年（1684）“始开江、浙、闽、广海禁，于云臺、宁波、漳州、澳门设四海关”这几个开放的省都在东南沿海地区，因此东南沿海地区的商品贸易取得了较大发展，成为当时中国最富庶的地区之一。清时外国银元大量流入，康、乾年间流通的外国银元，除主要的西班牙银元外，还有葡萄牙银元、威尼斯银元、荷兰银元、法国银元等，可见当时东南沿海地区海外贸易发达，商品经济活跃。

商品经济的发展，使社会中逐利的思想开始兴起流行，人们受到这种商业思想的影响，开始关注现实，这种思想上升到国家高度，就由“经商”转变为“经世”，关注国计民生和社会现实问题。嘉道时期经世思潮流动比较集中的几个地方，正包括东南沿海诸省，这些地方都是当时开放程度比较高的地方，也是商品经济最为发达的地方。

伴随着经世思潮的产生，一部分人士逐渐认识到商业的重要性，开始冲破封建社会“重本轻末”的传统观念，重新省视农商关系，逐步形成了“重商”、“用商”、“利商”、“便商”的思想和政策。陶澍就有提出“固商本，纾商利”的思想，重视商人、发展商业、提倡农商并行。重商思想的提出，具有近代因素，无疑使经世思潮更具活力，促进经世思想的发展和完善，使经世思想蔚然成风，传播开来。

4结语

全文从外来思想、本土文化、商业思想三方面探讨了清嘉道经世思潮所产生的思想渊流，经世思潮中包含了许多近代的因素，这一时期也是中国走向世界、开启近代化的转折。只可惜，此时的中国到了社会文化大转型时刻，自身的文化面临危机，失去活力，正处于反思阶段，而且面对更为先进的西方文明，所以中国传统文化出于自我保护，排外思想应生，表现为故步自封，天朝大国心态，闭关自守。但传统文化还是在外力冲入与内力的双重作用下，不断地进行文化的转型。

参考文献

[1] 《日知录集释.原序》康熙己亥仲秋，门人潘未拜述。

[2] （清）章学诚：《章氏遗书》卷二十九《上执政论时务书》。

[3] （清）焦循《焦循诗文集》，广陵书社，2009.

[4] （清）陈寿祺：《左海文集》卷四，《附懋堂先生书三通》之三，清刻本。

[5] 《清圣祖实录》卷一一六，康熙二十三年七月乙亥条。

[6] （清）赵尔巽：《清史稿》卷一二五，《食货六》。

[7] 《陶澍集》（上册）《复奏办理两淮盐务—时尚未有把握折子》，岳麓书社，1998.