屈原与九华山

朱有华

屈原当年流放之地就有今天的佛教圣地——安徽池州九华山。

九华山为池州所辖，古之九华山，一曰陵阳山、再曰帻峰、还曰九子山，后因李白作“昔在九华山，遥望九华峰”诗句而易名九华山迄今。

对于流放九华山之事，屈原自己曾感慨记之：“当陵阳之焉至兮”，“至今九年而不复”。个中陵阳，即指九华山，更具体地说，就是今天以九华山为中心的山脚下陵阳镇一带。

这个陵阳镇是个有两千多年历史的古镇，早在先秦时期即为名邑，并设有治邑的官员——邑宰。首任县令就是著名道家窦伯玉（字子明）。传说窦子明信奉道术，曾在陵阳炼丹修道几十年，终于钓取小白龙而升天成仙。后来，大诗人李白、谢眺等多次来此寻觅窦子明得道成仙的踪迹，留下许多优美诗篇。

至于屈原，镇中传说多多。据当地不少老人回忆，在陵阳河东山湾古桥东边有棵古槐树，树下曾有一大一小两块石碑，石碑上刻有屈原流放在陵阳期间的活动踪迹。由于年代久远，加之洪水冲刷，那两块大小不一的石碑不知何时没了踪影。

屈原政治上失宠，两遭流放。抑或是第二次吧，他顺水而下，从楚国郢都（今湖北省江陵县附近）来到皖南山区池州九华山一带。那时的九华山，时值战国末期，既无后来兴起的道教，也无继之的佛教，偏僻、荒芜，常有野兽毒蛇出没。作为当年朝中的要臣，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，担负着楚国的内政和外交事务，不消说，如何风光、如何位尊、如何处优。如今，形单影只，孤身一人，荒郊野外，居无定所，更无食无衣。屈原披头散发，踯躅不前，面山枯立，对江孤望。他跌到了人生的底谷。然而，真正的政治家、思想家是不怕被打倒的，你从政治上把他撂倒，他会从人格上、精神上站起来。真正的文人是有骨气的，他不会为权贵而流泪、为五斗米而折腰，他要与自己的命运抗争。真正的爱国者，血始终是热的红的，他不会因为自己人生受挫而变节失德，别走旁门。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原，流放之时，也是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之际。他沉思，但不沉沦；他忧郁，但不颓废。他视流放的大把时间，为整顿心绪、接触庶民、抒发家国情怀、放歌民本思想的佳期良辰。于是，九华山上，陵阳镇里，一个原本要孤独的人不再孤独，一个披头散发的士大夫，绾起头发，昂起头颅，眼睛里又放出了光亮。屈原抖擞精神重新上路了。这次，他要用自己的笔力前进，用自己的情感和思想点亮人生的浮沉，照亮国家的前程，驱散民众心中的阴霾，尽管满是苍凉、悲壮，甚或是不可能的……有学者曾撰文说：“正是因为流放，使得屈原广泛接触了底层的人民群众 ，也接触了丰富生动的楚国民间文化，从而创作了大量的光辉的诗篇。诗人的不幸，正是文学史的万幸，人生的悲剧造就了一个伟大的诗人。”

屈原流放“陵阳九年”，放飞思想九载，创作很多，其中最有名的大抵就有《哀郢》《招魂》《远游》等诗篇。包括宏伟瑰丽的长诗《离骚》，也有学者认为就作于九华山上。

一个流放者的忠魂是怎么不孤独的、不落魄的？屈原的诗作告诉我们。

在《哀郢》一诗中，屈原饱蘸感情地写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡……” 这是流放者的仰天长啸，屈原说，天道不专反复无常啊，为何使老百姓在动乱中遭殃？人民妻离子散、家破人亡啊，正当仲春二月迁往东方。离别家乡到远方啊，沿着长江、夏水到处流亡……这首《哀郢》之诗，采用倒叙法，先从九年前秦军进攻楚国之时自己被放逐，随流亡百姓一起东行写起，到后面才一层一层表白自己的心情。诗中那一幅幅悲惨画面，一幕幕夺人心魄、摧人肝肺的情景，构成了流放者屈原对家国对百姓的牵挂。

就在《哀郢》这首诗中，屈原记述了自己在九华山（陵阳）的历史。全句是：“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不复。”屈原感叹，面对着陵阳不知到何处去啊，大水茫茫也不知南渡到何方。连大厦荒废成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度让郢都东门荒芜？心中久久不悦啊，忧愁还添惆怅。郢都的路途是那样的遥远啊，长江和夏水有舟难航。时光飞逝，使人难以相信啊，不能回郢都至今已有九年时光。悲惨忧郁的心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。屈原虽在流放，但仍魂系苍生、心忧庙堂。他以诗传情递志，字里行间满是个“哀”啊！可以想象，国破了，郢都危矣，只一个“哀”字，屈原的心也碎了。这就不难理解，后来屈原为何抱石沉江。他要以死守节尽忠。屈原的死，是以身殉国、以身殉道、以身殉志。故司马迁说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”

至于屈原在陵阳作的《远游》，更是耐人咀嚼。《远游》篇名取自首句“悲时俗之迫阨兮，愿輕举而远游”。全诗开宗明义，有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。纵观其全诗内容，基本是“远游”之意。“经营四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。”屈原说，他已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻，被认为此诗是屈原殉身的寓言，即“自沉汨罗，即是远游。远游之乐，即是自沉之乐”。当然，这样理解似有合理想象之意，但后来屈原确实“远游”了，一如他自己所言，“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”

流放九华山的屈原，始终把自己的命运紧紧地维系于国家之上、民众之中。他那一刻也没停止跳动的灵魂，把他的人生托举得更高了。于是乎，千百年来，屈原一直是作为中华民族的伟大爱国者的形象闪耀在历史的天空。这其间，他的如椽之笔，挥洒出的《哀郢》《招魂》《远游》等诗篇，无一不佐证了他的家国情怀、民众情结。屈原就是屈原，他是政治家的屈原、思想家的屈原，至于中国历史上第一位伟大的爱国诗人、中国浪漫主义文学的奠基人、“楚辞”的创立者和代表作者、中华诗祖、辞赋之祖、世界文化名人等等光环，只是后人给予他的，这是他的额外历史收入。当然，这也是历史事实。

屈原，受屈了吗？在他生活的那个年代，他确实委屈了，空有报国为民之才，英雄难有用武之地，小人当道，权贵横行，到头来，只能是怀才不遇，遇人不淑，放逐天涯。但皖南巍巍九华山包容了他、小小陵阳镇接纳了他。他在陵阳的草棚里、九华山的山涧中，像在郢都的宫殿里一样，每天“问天问地”，思索无尽的问题，琢磨他自己在《天问》中抛出的170多个问号，于是，历史老人看中了他，上苍黎民拥抱了他。从人类文明的长河来看，屈原非但没有受屈，还享有无与伦比的地位和尊严。只要你知道粽子、赛龙舟、挂艾叶菖蒲、佩香囊、涂雄黄，你就知道屈原。

“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”这是毛泽东1961年秋写的《七绝·屈原》。被逐流放的屈原看上去是孤独的，但“孤独并不可怕，思想者都是孤独的”，况且屈原的字典里因为有家国民众而没有了“孤独”二字。流放山野的屈原，依然像战士，敢于亮出思想的利器，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，立起了一个真正的思想家、政治家的高大形象。