精神分析批评视野下的《杀生》

王立琴

精神分析是由弗洛伊德创建、荣格等人发展的一种文学批评理论，其理论的中心概念是无意识与欲望。本文以此方法为理论基点，来解读电影《杀生》中人物的欲望、人格和公共无意识等问题。

精神分析批评发展至今日趋完善，生活中有很多现象也可以用其来解释，在弗洛伊德去世后的半个多世纪里，不少文艺批评家用他的理论对电影作品进行解释、批评，形成了对精神分析美学的进一步探索。弗洛伊德的精神分析学包括四个基本原理：人格动力学理论、释梦理论、性本能理论以及无意识学说。本文以力比多、人格结构和公众场域无意识的植入为线索来解读《杀生》中的精神分析法。

一、力比多与寡妇

“力比多”是性本能和心理能量。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为“力比多”，泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学上，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。

在传统社会，女人大多被认为是一种附属品，“女人如衣服”，表明女性在当时的社会毫无地位。在封建社会，女人更是要遵守三从四德、伦理纲常，无论是在人格上还是婚姻上都会遭受不平的待遇。余男饰演的哑女马寡妇因为所谓的不守妇道，被长寿村所有的妇女围攻。她的这个角色被设定成一个哑女，则隐喻出中国女性在传统社会根本无法正常表达欲望，本我被抑制。当然，马寡妇不会就这么认命，她用自己的努力换来了本性欲望的释放。弗洛伊德说：“生命的叫喊是从和爱欲的斗争中发出的，毋庸置疑，快乐原则在同力比多——即把这种障碍引入生命过程的一种力量——的斗争中是作为一种指南来为本我服务的。”也就是说，人本我中的潜意识的欲望是支配人的自我行动的动力源泉。马寡妇与牛结实结合之前充其量只把牛结实当作男性，只是性别上的不同而已，甚至还会像大众一样把他当作无赖、疯子。性对于她来说是一种恐惧，尤其是与牛结实这样的人，更是不屑。但当她被牛结实强暴而初尝禁果时，她的本我欲望被唤醒，不再抗争和挣扎。相反，她很享受这种原始欲望带来的快感。此时欲望的快感占据了所有，道德标准、公众意识全抛在了脑后，从此她的力比多被唤醒。马寡妇得知村民和牛医生要将牛结实“永远消失”的时候，爱上了牛结实的她宁可牺牲自己和孩子也要保全牛结实的性命。最后，牛结实原始的本我——“父爱”被激发，在公众意识的影响下死去。

二、牛结实的人格结构

每个人都有自己的人格，根据人格分析理论，弗洛伊德把人格划分为三个部分：本我、自我和超我。本我是在潜意识形态下的思想，代表思绪的原始程序——人最为原始的、满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等。本我是与生俱来的，也是人格结构的基础，自我及超我是以本我为基础而发展的。本我只遵循一个原则——享乐原则（pleasure principle），意为追求个体的生物性需求，如食物的饱足与性欲的滿足，以及避免痛苦。电影中的主人公牛结实就是本我作用的典型人物，他可以肆无忌惮地偷邻居的东西、可以毫无顾忌地在水井里洗澡，甚至为了满足原始的性欲和马寡妇乱伦。这些都是他内心本我的真实写照，为了享受其中的快乐，他可以做到熟视无睹。

自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求，这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会了区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界，自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为，自我是人格的执行者。牛结实可以为所欲为，偷东西、搞破坏，但仅限于只有他自己一个人生活的时候。当他知道自己有孩子时他非常高兴，而后当他得知村民们要杀他的孩子时，他开始慌了，以前专横跋扈的牛结实第一次感到害怕。虽然他想像以前一样为所欲为，但为了孩子他妥协了，他知道自己输了，为了孩子他只能这么做。超我（superego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部分。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。

超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。牛结实是长寿村的“混不吝”，他把给动物的催情粉投到河里，村民在毫不知情的情况下饮用了河水，最后大家都尽情地释放了自己。本能的欲望没能得到超我的抑制，才导致电影中那一幕的发生。

电影中，牛结实的人格结构可以用弗洛伊德的人格结构理论来解读。牛结实大部分处于自我、本我的矛盾中，这三大结构的不平衡直接导致了他的人格分裂，这也是长寿村的大多数村民认为他是疯子的原因。牛结实本来生活在本我与超我的矛盾中，与寡妇乱伦、偷邻居的东西、把动物吃的催情粉给村民吃，他的种种做法都是他内心的本我，而这些恰恰都违背了道德准则。父爱是一种约定俗成，是一种道德准则，站在孩子的角度看，每个孩子都应得到父爱。在影片中，牛结实也是孩子的父亲，也正是因为这个身份，他选择了尊重道德准则，最后在超我的监督下，克服了本我的欲望，为了孩子妥协。

三、公众场域无意识与舆论杀人

弗洛伊德对无意识的划分很清楚，但他把无意识局限在了个体无意识上，并且他的无意识都是非理性的，这是一种感性和理性的决裂。而荣格把无意识分为两个部分：个人无意识和集体无意识。个人无意识是个人经历的沉积，集体无意识是整个家族、民族乃至全人类的历史沉积。在心理中，意识只占很小一部分；在无意识中，个人无意识也只占很小一部分。无意识对意识有很大的影响，集体无意识对个人无意识也有很大的影响。个人无意识由情结构成，集体无意识由原型构成。长寿村在封闭的地方，他们的文化、道德准则都是以传统为标准，他们的公共意识也是建立在传统标准之上。其实，每个人潜意识里都有欲望，这是人性的基本面，也是本我的体现。长寿村的村民生活在公众意识的监督之下，抑制了自己的潜意识，体现了超我对自我的约束。牛结实是长寿村的独一无二，也是个体无意识的代表，他以个体的无意识去影响了集体的无意识，让村民的群体潜意识得到了释放。村民们都有性欲，只是碍于传统文化的束缚，才艰难地将其抑制在潜意识里，而牛结实只是稍微地破坏了这个公共意识，就让村民的群体潜意识在不经意间释放出来。

公众场域无意识的植入问题体现为村民用舆论杀死了牛结实。牛医生是公众场域的代表，他和村民一起设计了牛结实的死亡。牛医生让村民去对牛结实说：“你的脸色不好，是不是生病了。”每个人都这样去做，说的人多了，牛结实也开始怀疑自己是不是真的生病了。这就是公众场域无意识的植入，让牛结实心生幻境，每天提心吊胆，潜意识里认为自己真的生病了。长此以往，他内心崩溃、抑郁成疾，最终走向了死亡。整部影片显现出一种诡异的色彩。人们常说“境由心生”，环境的好坏由心情决定，心情好环境就优美，心情不好环境就很糟糕。然而，影片中牛医生家中的匾额上却书写着“心由境生”四个字，寓意影片由此发展。村民集体创造一个牛结实生病的幻境，最后他精神崩溃，抑郁而终。从每个人的潜意识来说，都需要站队，都需要一定的圈子来获得一种自我认同和安全感。一旦个人被孤立于公众意识而独存，往往便造就哀莫大于心死的悲剧结局。由此，舆论的力量也直接左右了他的命运，公众的口水成为了“道德法律”，成为了宣判他死刑的催化剂。只有当这些生命逝去之后，或许才能有点滴的声音从舆论的夹缝里透露出来，谨慎地还原“恶魔”原初的人性面目。

总之，精神分析理论在电影《杀生》中的运用比较广泛，电影也因此有一种压抑而灰色的格调。

（重庆第二师范学院外国语言文学学院）