“汝果欲学诗，功夫在诗外”

“汝果欲学诗，功夫在诗外。”所谓“功夫在诗外”，一是说，诗人不可为写诗而写诗，而应在生活实践中下功夫，不断从广阔的生活领域里去汲取创作的源泉；二是说，诗人还应下功夫锻炼自己的艺术敏感性和对现实生活的深刻洞察力。陆游说的是学诗，然而细细想来，对于中学生作文，道理也是一样的：“功夫在诗外。”那我们需要在哪些“文外”下功夫呢？

词汇量：广与专

我们在作文中遇到的最大问题或许不是审读材料，也不是写作技法的缺乏。假如我们认真反思，就会发现，词汇量匮乏、表达不流畅是影响我们写作水平增进的最大障碍之一。我们往往忽视了一个基本的常识：词汇是语言的建筑材料。

我们不仅要读喜欢的、好读的文章，比如小说、诗歌、散文，也要阅读不怎么喜欢的，诸如论述文、杂文、科技说明文等。我们还要以阅读本国的作品为先，让我们的作品充满中国味。我们还要灵活处理杂与专的问题。要尽可能多地涉猎各类作品，接触不同语言风格的作品，这样交错着读，可以做到兼收并蓄。值得注意的是，不能一味追求广博，要在“广”的基础上有所“專”，比如读某一家的某类作品，感到所得多，兴趣浓，就可以多读一些。当然中学生更应该阅读符合我们认知水平、思想性强、内涵丰富的精短美文，多让鲜活的时文走进我们的阅读视野，用词汇密集、句式多样的时文阅读材料来弥补课本文本数量的不足，让它们为我们提供充足的养料。

人情练达：观察与体悟

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这里强调更多的是生活阅历的丰富，而丰富的阅历离不开观察的眼与体悟的心。

莫泊桑拜福楼拜为师，学习写作。福楼拜教莫泊桑做的第一件事，就是去观察大街上的人，要求他能够发现别人所发现不了的东西。莫泊桑谨遵师命，在大街上转了一天，好不容易看到一个小巷的角落里有一个老妇人，于是兴冲冲地向福楼拜报告，可是福楼拜很不满意，让他再去观察。莫泊桑又折回去观察，而后，他向福楼拜描述说：“这是个肮脏的，皮肤黑黑的，头发乱得像鸡窝的老妇人。”福楼拜表扬莫泊桑有进步，但要求他重新去细致观察。莫泊桑又找到老妇人，上上下下、仔仔细细地打量着老妇人，观察了很长时间后，他鼓足勇气再次向福楼拜描述这位老妇人：“她长着一个鼻子，好像是世界上最蹩脚的木匠随意找一块木头安上去的。”福楼拜听后，啧啧称赞。后来莫泊桑在福楼拜的精心指导下，终于成为举世闻名的“短篇小说之王”。

这是一个很典型的故事，对生活如果只是走马观花，无论如何也写不出精妙文章。不用心观察，也就不能发现生活的多姿多彩，就不能发现生活背后的意义，人情冷暖也只是过眼云烟。

“思”的培养

当你用文字符号表现你的感官所发掘的一些东西的时候，就是语文的内容，是叙述的学问。叙述你感悟到的世界，准确、深刻地叙述和表达出来，需要的是“思”。只有“思”，才能发现本来彼此独立的事物之间的统一性；只有“思”，才能找到太阳和火之间的联系，才能找到“苹果”和“万有引力”之间的联系。

敏锐的洞察力

洞察力是指一个人对周围环境的敏感程度，有洞察力就是指善于“捕捉”信息，用自己的眼睛去读社会这一部活书。不要只看表面，要透过现象看本质，看这件事说明了什么，能给人什么启示；有意识地培养自己分析问题、判断事物的能力，练就洞幽烛微的敏锐眼光，从平凡的小事中挖掘深刻的主题。

广阔的神思力

神思就是心神的发散能力。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中说：“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”这是对神思的形象描绘。神思，通俗地说就是想象与联想。有了想象力，就可以使作文思路活跃、开阔，从而使写出来的人物、事物有血有肉，有声有色。联想，是指由某一事物想到与之有一定联系的另一事物，包括相关联想、因果联想、相似联想、对比联想等。如果说联想是一种再现，那么想象就是一种创造，利用头脑硬盘中所存储的已有信息，构筑新的、形象的心理活动。

灵活的创造力

创造性的写作，就是要突破思维障碍去写作。人们往往相信自己以往解决问题的方法，会不由自主地沿着上次思考的方向来解决新问题，这种情况时间一长就会形成固定的思维模式，也就是思维定势。

思维创造力的培养，更多的是要借助我们通过阅读得来的丰富知识，在此基础上充分思考，发现各种事物之间的联系：无论是纵向还是横向，发散还是聚合，都可从中受到启示，触发联想，产生迁移和联结，形成新的认识、新的观点，达到认识上新的飞跃、立意上的深刻新颖。