北宋贬谪词人心态成因分析

摘 要：北宋贬谪词人的主导心态是旷达乐观，但又存在个体差异。结合时代特征、地域环境、惩罚程度、个性修养、交游能力、儒释道思想等方面的因素可以探究北宋贬谪词人心态的成因。

关键词：北宋 贬谪词 心态 成因

北宋贬谪词人的心态总体来说是较为乐观旷达的，代表词人有苏轼、黄庭坚等。但也有如秦观等，在谪居期间难以自适，多作悲苦愁闷之音。同时，同一个人在贬谪期间的不同阶段，其贬谪心态也不尽相同。如秦观，在贬谪初期，还存有被朝廷召回的期望，感伤但不绝望；贬雷州后，则彻底断了功名心，尽作凄厉之语。本文试从以下方面对北宋贬谪词人心态的成因进行分析。

一、时代特征

宋初重视文教，文人的政治地位有了很大提高，晋升机遇也多，政治环境相对宽松。在这种背景下，宋初的贬谪词人能积极乐观面对当下，对前途保持信心，对未来充满向往。如王禹偁，虽有屡遭贬谪的感伤与怀才不遇的沮丧，但总相信自己可以凭借文才重为朝廷所用。在黄州时，将自己的书斋称为“无愠斋”，寓“古人三仕无喜色，三已无愠色”之义。“天际征鸿，遥认行如缀”，可见其积极用世之心未泯。神宗后党争频繁。尤其是元祐之后，党争进一步被意气化，相互倾轧、报复的情况非常严重，社会政治更趋黑暗化和专制化。贬谪词人们的社会地位、经济条件每况愈下，而且是连连遭贬，一贬再贬，越贬越远，甚至形同黔首，几乎没有翻身的可能。苏辙因乌台诗案谪监筠州酒税，后又不断谪徙雷州、循州、永州、岳州、许州等地。面对不断的政治高压与迫害，词人对政治的恐惧与对生命的忧虑开始滋生。《答黄庭坚书》：“自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚。”其贬谪心态呈现出忧怨与旷达兼具，超然中又有低沉颓废的矛盾。饱受政治风云变幻之苦的秦观，随着政治打击越来越重，贬谪心态从最初的荣辱之叹逐步转向悲苦绝望。耗尽一生心血、身心俱疲的他，即使徽宗大赦天下，也只有“后会不知何处是，烟浪远，暮云重”的凄苦、无望。

二、地域环境

总体来说，谪居之地条件是艰苦的。这在他们的词文中常有表述，如，黄庭坚在《定风波》中写到“万里黔中一漏天，屋居终日似乘船”，将贬所阴雨连绵，人不堪其苦的恶劣自然环境作了形象的比喻。苏轼在《答程天侔》中对贬地生活条件的艰苦、文化环境的落后有明确表述：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”其弟苏辙对贬地自然环境的恶劣也很有感触：“四方舟车之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹。”在这种恶劣条件下，许多被贬词人身体也尽受折磨，如，黄庭坚就说自己“今年来病滞下十余日，比因积雨，舍中水夜上，为冷所逼，又暴下十数行，于今体气极寒，所进皆极温燥药，生冷不得妄近矣。”本在繁华之都，生活相对无忧，友人之间还可相互唱和。如今，人地生疏、山水险恶、条件艰苦、文化环境落后，不但精神苦闷，身体也是备受折磨，甚至有性命之忧。如此大的反差，其内心悲苦可想而知。

不同的地域文化也会影响贬谪词人的心态。以湖湘地域为例，屈原曾被贬于沅湘，其忠心却遭贬的悲愤之情见于《离骚》。贾谊被贬长沙，作《吊屈原赋》，借吊屈原抒发自己遭馋被贬的忧愤。后来柳宗元、刘禹锡等也相继贬居于此，学习了屈赋的表现形式和技巧的同时，也承继了他的幽怨情怀。《旧唐书·柳宗元传》谓宗元贬永州司马时“为骚文数十篇，揽之者为之凄恻”。湖湘大地浸润了迁客骚人的悲愤。这里还流传着许多神话传说，如牛郎织女鹊桥相会；舜帝南巡死于苍梧，娥皇、女英泪洒九嶷山的竹子，成“湘妃竹”。这些神话故事中蕴含的悲剧因素契合了贬谪词人悲剧性心路历程。所以，当他们被贬于此，心理自然会受其影响，呈现出哀怨悲苦的一面。秦观在被贬郴州时作的《临江仙》（千里潇湘挼南浦）中的屈子足迹、湘妃瑟声，使全词笼罩着悲剧的氛围，凄寂悲凉之情跃然纸上。

三、惩罚程度

宋代对犯罪官员的惩罚方式有多种，责罚程度有轻有重。轻点的，比如说居住，还保有较为优厚的俸禄，也没人监管，有很大的人身自由，但要在指定的某州居住，不得随意迁移。而编管以上，则除名勒停，由官府派专人押送往贬地，且在贬地要受监视，形同罪犯。可以说，北宋贬谪词人基本上是越贬越远、官职越来越低、受屈辱程度越来越重。如，苏轼元丰年间被贬为黄州团练副使。再改贬汝州团练副使。后又贬至惠州。紹圣四年，则贬为琼州别驾，昌化军安置。元符元年再贬儋州。

而这种生活条件的越发艰苦，政治地位的不断下降，对这些有当世之志的文人，尤其是心性比较敏感、柔弱的文人来说，无疑是一种沉重的精神枷锁。如秦观，在贬谪处州时，虽然官职下降，但仍有俸禄，有车马乘赴贬所。这个期间，他虽然也有很多词表现了对过去生活的种种怀恋，对目前遭遇的伤痛悲叹，但依然对能够重回朝廷存在着些许期盼。但是，随着一贬再贬，越贬越远，“岁七官而五谴，越鬼门之幽关”，其心态就越发悲苦。到贬横州时，已是由人押伴前往，跟罪犯无异。这对他来说简直就是对其人格尊严的羞辱践踏。削去官职，除名，又贬至雷州，功名之心彻底断灭，心态由悲苦转向绝望，其词也就越发凄厉了。可见，对人肉体及精神的惩罚程度不同可以导致心态的变化。

四、个性修养

不同的个性修养也会对贬谪心态产生影响。惠洪《冷斋夜话》卷三“少游鲁直被谪作诗”条云：“少游谪雷，凄怆有诗云：‘南土四时皆热，愁人日夜俱长。安得此身如石，一时忘了家乡。鲁直谪宜，殊坦夷，作诗云：‘老色日上面，欢情日去心。今既不如昔，后当不如今。轻纱一幅巾，短簟六尺床。无客白日静，有风终夕凉。少游钟情，故其诗酸楚；鲁直学道休歇，故其诗闲暇。至于东坡南中诗曰：‘平生万事足，所欠唯一死。则英特迈往之气，不受梦幻折困，可畏而仰哉！”胡仔《苕溪渔隐丛话》论道：“东坡谓太虚‘齐死生、了物我，戏出此语。其言过矣。此言惟渊明可以当之；若太虚者，情钟世味，意恋生理，一经迁谪，不能自释，遂挟忿而作此辞。”从这两处引文可见，秦观与苏轼、黄庭坚等人的贬谪心态的不同与其“钟情”“情钟世味，意恋生理”而导致的多愁、柔弱、敏感、易变的心性有关。

另外，据记载，秦观未入仕前，“行道雍容”“论说伟辩”，但两次落榜后，人就变得“其容充然，其口隐然”也，一副悲伤失落、郁郁寡欢的样子。可见，秦观的情绪极容易受外界环境的影响而变化，缺乏面對人生灾难时的强大心理承受能力，无法摆脱被抛弃、被荒废的精神痛苦，其悲苦不振贬谪心态也就整体呈现出有别于苏轼、黄庭坚的旷达。

五、交游能力

现代心理学认为，当一个人遭遇不良情绪困扰时，不能把注意力集中在那些让自己不快的事情上，否则就会越陷越深，难以自拔。而应该走出去、敞开心扉，多与他人接触、多参加各类活动，有效分散注意力。苏轼贬谪期间，常游览名山胜水，留名题诗、作文纪行。在对这些山水名胜的审美观照中开阔心胸、舒缓情志、忘却烦恼。而且还会因为游赏中的某个机缘触发而豁然开朗，有所感悟，如，在游蕲水清泉寺时，看到溪水西流，唱出了“谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡”的豪迈之歌。在岭南，他还研究道术、求授道方。制作佳酿，“近得一桂香酒法，酿成不减王晋卿家碧香，亦谪居一喜事也”。享受美食，食蚝后“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也”。他还种树、作墨等。生活充实，以致很少有时间去品味痛苦。黄庭坚在贬谪期间，不仅与旧友及兄黄大临、弟知命有唱和，得到他们物质上的帮助和精神上的鼓励，还与贬地的官员建立了很好的交情。如黔州的曹伯达、张诜、逢兴文等，不仅与黄庭坚有书信来往，还经常去看望他，送些食物及生活用品等，一方面是物质上的支持，另一方面给了山谷很大的精神慰藉，使苦痛的贬谪生活多了些许温情，其词也见平和、洒脱之气。秦观过于沉湎于往日的美好，“前欢记，浑似梦里扬州”“忆昔西池会，鹓鹭同飞盖”。放不下过去，自然就很难以乐观的心态开始一段新的生活，悲苦愁闷的情绪就很难挥去。

六、儒释道思想

面对贬谪带来的苦痛，不少北宋贬谪词人有选择地吸收儒、释、道中的某些教义，以自我调节，舒缓苦痛。如，欧阳修被贬滁州时，与祖印禅师居讷交谈后，就会有所领悟，有所释然。苏辙在《书楞严经后》说“予自十年来，于佛法中渐有所悟，经历忧患，皆世所稀有，而真心不乱，每得安乐。”

但是，贬谪词人对儒释道思想的主体选择上是有差异的，贬谪心态也因此有所不同。黄庭坚的消极避世成分多。苏轼则理性看待佛老思想，取其空静，学其通达，其儒家用世之心也未泯，能直面现实，泰然豁达地处世应物。秦观则对佛教的悲苦精神情有独钟，他的“春去也，飞红万点愁如海”“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”等，读来尽是哀伤。

总之，影响北宋贬谪词人心态的因素是多方面的。而且，这些因素相互交织、形成合力，使北宋贬谪词人心态在整体呈现相似性的同时，体现出个体独特性及阶段性。

参考文献：

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[3]王水照.元祐党人贬谪心态的缩影[A].王水照自选集[C].上海教育出版社，2000.

（夏向军 甘肃兰州 兰州职业技术学院 730070）