道家养生重修德

杜仲树

一、独特的德

自古至今，无数的先贤先圣、养生大家、名医学者都提出过通过修德养性可延年益寿的观点。当今社会，人们也同样注重以德养生，以德益寿。但是大多数人并不知道，道家学派也好、作为宗教的道教也罢，他们所提出的“以德养生”的“德”并不单单是指德行、品德，不是一味地以礼教的条框来束缚人性。此德与儒家乃至历史上很多先贤所倡导的以德养生并不同。

儒家讲以德养生，讲的是仁义礼智信，孔子讲“德润身，大德必得其寿，仁者寿”。孟子讲“爱生而不苟生”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是他们的德，他们认为“善养生者，当以德行为主”。崇高的道德品质可以善良人的行为，平和人的心绪，康健体魄。而道家的“德”非此德。在道家的观念中“德”并不仅局限于伦理道德，它是一种形而上学的概念。道家认为，德由道而生，是对道、对世界的一種认知和追求，是他们所推崇的“道”在人世间的具体体现，是道在世间的法则规范。“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，也就是说，道是根本，德是介质。修德才能得道，修德就是修道。道家的德虽然也提倡行善积德，扶危救困，忠孝友悌，但它不是对人性的强制性要求，它认为这些是天道的要求，是天地自然世间万物都要遵循的规律。道家重视对自己道德品质的修养，认为修德可以延年益寿，是因为他们认为修德就是修道，是内功外行，是顺应天道的规律，将自己融入了宏观世界，去除了私心杂念，顺其自然，修身养性，淡泊宁静，滋养生息。

二、重要的德

道教中人一定要重视养德，道教著名的内丹家柳华阳说：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，则天性自现……”又称“夫德非道则无著，道非德则无主”。要修道，先修德。道教医学家孙思邈在《千金要方》曾这样教导养生者：“德行不克，纵服玉流金丹，未能延寿。道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”就是人不修德行，德行有亏，就算吃了玉液金丹长生不死之药也不能长寿，不断修养道德，不作祈祷也能有福，不求长生寿命也会自然延长。所以，道行修养是养生的大旨与关键。

三、如何修德

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。《太平经》中说：“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。道家看来，修德无处不在，不拘泥于一室一处，一招一式。换句话说，养德，无论是家国天下，还是修行者自身都是妙处无限，不能缺少的。为了强化养生者的思想道德修养，道教的许多经典之中，及其道教弟子要遵守的清规戒律，都强调必须做到与人为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，俭朴寡欲，诸恶莫作，诸善奉行，救人之急，悯人之孤等。《太上老君养生决》：“善摄生者，要先除六害，然后可以保性命，延住百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除倭妄，六者去妒忌。”

四、养德以养生

道教认为，欲要养生必先修德，想要修得高尚的德性，就应做到清静无为，恬淡寡欲。

1.以德调心 《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”那么该如何做才能去欲调心呢？那就是“去彼取此，为腹不为目”，“不见可欲，使民心不乱”。《道德经》又说：“见素抱朴，少私寡欲。”《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归。”可见，修善德之心以控制各种欲念，无论对于养生来说，还是对于修道来说，都是重要而又有实际价值的。

2.以德控身 修德可以控制人的不端行为，引导人建立起一套符合养生规律的生活习惯，从而在潜移默化之中有助于人的养生。如道教善书提到的行孝，就可以达到控身律行、养生固形的效果，正所谓“至孝修道，修孝道也。道在至孝，不孝非道也”。

3.以德行术 道教中有许多养生术，其中很多是具有科学道理的。可以运用到我们的现实生活中，养生益寿。不过，在道教看来这些养生术中只是很低等的方法，最终还是要修善积德，道教有句话说得非常好，“内修可以养德，而外行则可以积德”。尽忠尽孝之要，不过一心而已。所以修善之道，先在一心。心能持定，然后遇善能修，此入道之门也。东晋道教养生家葛洪认为，积善养德是长生久视的前提。“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妨胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。说明了“为道者当先立功德”，“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。我们不求长生，但求平安康泰，注重道德修养，塑造美好心灵，以保证我们身心健康，照此修为应非难事。