《左传》用《诗》的意图

2017-08-04杨文科

北方文学·上旬 2017年17期

关键词：左传诗经

杨文科

摘要：作为我国第一部编年史史书，《左传》中有大量用《诗》实例。其用《诗》的真实意图与政治、经济、文化等诸多方面都存在着不可分割的关系。为研究《诗经》提供了一个好的视角。

关键词：左传；诗经；用实特点

《诗经》是我国现存最早的诗歌总集。上古时期，由于政治、经济、社会等多元化的因素，诗歌还不能真正的作为文学作品来供人们欣赏，而是作为政治、教化等多方面的工具为人们使用着，在《左传》中这一特点尤为显著。

一、不学《诗》，无以言

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩三之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”①孔子强调了学《诗》的重要性，并指出学《诗》的诸多好处，并倡导人们学《诗》。当然，在春秋时期《诗》不是作为文学作品来供人赏析的，而是作为工具书一般来为人们来提供理论支撑的。

劳孝舆在《春秋诗话》中对赋诗有这样的评价：“自朝会聘享以至事物细微，皆引《诗》以证其得失焉。大而公卿大夫，以至舆台贱卒，所有论说，皆引《诗》以畅厥旨焉。……若夫《诗》则横口之所出，触目之所见，沛然决江河而出之者，皆其肺腑中物，梦寐间所呻吟也。岂非《诗》之为教所以侵淫人之心志而厌饫之者，至深远而无涯哉？”②可以看到，在当时无论什么样的场合，赋诗来言志、说理都是一种风尚和潮流，有着明显的社会功能性，已经成为人与人之间交流沟通的基础。人们出口皆从《诗》中来，所以，春秋时期，学《诗》和用《诗》便成了上自公卿大夫下到贩夫走卒们的必修课。

在《左传》中就有一段经典的赋诗：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以觀七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“‘匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”这段话中记述的所有的问答跟观点的阐述均是从《诗》中来，从中攫取自己所需要的内容进行加工，进而来对自己的观点进行解释和说明。《诗》于这些诸多的公卿大夫来说已经成为了他们手中的工具，用《诗》来证明自己的观点。所以《诗》的作用在当时可以说的相当大的，诸多事物的源头皆出于《诗》，若不学《诗》是根本不能更好的表达自己、与人交流的。

二、督导君主

《左传》中的用《诗》有很大一部分是为政治服务的，在勤政爱民、谨慎行事、亲贤用贤等方面表现的尤为突出。

（一）治国与重民

“重民”即是以民为重，只有对人民加以重视才能更好的治理国家。《五子之歌》载：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”其中就明确指出了民于国之重要性，民安宁国才能安宁，失民就会失国。在中国传统的观念中评价君主成功与否的标准大概就两种，要么开疆扩土，要么为政以德。开疆扩土不是每个君主都能做到的，那么德政就成了君主治国的重要目标了，《左传》当然也不会例外地强调德政，那么怎么治国才算是德政呢，当然是重民了，以民为本，才能为政以德，这在用诗上也有体现。像《左传·襄公二十八年》：

公过郑，郑伯不在。伯有廷劳于黄崖，不敬。穆叔曰：伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之蘋、藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”

从中可以看出，若是国君对民众不爱护不恭敬，便难以继承祖上的家业，甚至可以招致灾祸。强调了君主和统治阶级要奉行敬民，突出了敬民之重要和不可抛弃。像《左传·昭公九年》：

冬，筑郎囿，书，时也。季平子欲其速成也，叔孙昭子曰：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。焉用速成？其以剿民也？无囿犹可，无民其可乎？”

这里强调了爱民重民于国君的重要性，国家的发展与壮大，都是依靠民众的力量，若不爱民重民，就会失去民众，而离开了群众，国君的所有抱负都无法施展，就会无所作为。

（二）谨慎行事

君主于一个国家的作用是显而易见的，明君会让国家日益鼎盛，昏君则恰恰相反，作为一个号的君主，没有谨慎的行事风格是不行的。三思而后行，谨慎的思考，然后再决定用怎样的策略去处理相对应的事情是十分必要的。如果态度敷衍，不能慎之又慎，那么这个国家就会因为君主的不谨慎不负责而遭到祸患。君主的慎行于国家的意义在《左传》的用《诗》中也得以体现。像《左传·僖公二十二年》：

邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。又曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉！先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎！君其无谓邾小。蜂虿有毒，而况国乎？因为僖公的轻敌不慎，不听全歼，才使得鲁大败于邾。可见慎行于一国君主的重要性，若不慎行，亦可失国。

身为君主，不仅在对外战争中要谨慎行事，在对内的法度的使用和管理上也应该如此。像《左传·襄公二十二年》：

祭以特羊，殷以少牢。足以共祀，尽归其余邑。曰：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君，与二三子。生在敬戒，不在富也。”己巳，伯张卒。君子曰：“善戒。《诗》曰：‘慎尔侯度，用戒不虞。郑子张其有焉。”公孙黑用自己的实际行动来劝谏简公要谨慎的行使公侯的法度，这样才能使国家发展的长久，才能警戒祸患的发生。

（三）选贤用能

任何一个国家的发展与壮大，除了一个英明的君主之外，最重要的就是人才的任用。在任何一个时代，人才都是国家强盛的重要因素。陈寿在《三国志》中便提到“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎。”③清人谷应泰亦发出“贤才，国之宝也”的感叹。可见对于人才，无论在哪个时代人们都是非常重视的。那么对于这些人才的使用就应该“择之以才，待之以礼。”那么怎么样做才算是待之以礼呢，在《左传》的用《诗》中就把这种情况充分的体现了出来。像《左传·襄公十五年》：君子谓：“楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。君子谓：“楚于是乎能官人。官人，国之急也。能官人，则民无觎心。《诗》云：‘嗟我怀人，置彼周行。能官人也。”

官人，这里强调的是对人才的正确使用，把合适的人安排到合适的职位上，让他们有所作为。国君选贤用能，让他们都有一个合适的位置发挥所长，从而使国家稳定，社会和谐。若是君主反其道而行之，那么国家不仅不会发展壮大，反而会国力日渐衰弱。像《左传·文公六年》：秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉。死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。无善人之谓。若之何夺之？”秦穆公死后亲手葬送了秦国的三个人才，君子才有了“是以知秦之不复东征也”的看法。可见，人才对于国家来说的重要性是不言而喻的，也正是这种积极的人才观念的出现，才使得人才们能在中国古代的专制时代中画上浓墨重彩的一笔。

三、教化世人

教化是建设人们心灵的重要手段，《左传》袭《春秋》而作，其主要思想与《春秋》并无二致。司马迁在提到《春秋》的时候才有了“《春秋》是非，故长于治人。”④的说法，《左传》亦是如此。这种“服民以道德，渐民以教化”的思想特色在其用《诗》的过程中也得到了很好的体现。

（一）尊礼

《左传》跟礼的关系是不可分割的，对礼的阐述在其中占有很大的比重。在孔颖达对《左传·定公十年》的疏中便有：“中国有礼仪之大。”的说法。《说文》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”⑤礼从开始的祭奠天地鬼神，慢慢丰富到了上自军国大事下到个人用度的一系列的规定，而尊礼就是遵循这些规定。在《左传》用《诗》中尊礼主要是这样体现的。像《左传·定公十年》：

反役，晋人讨卫之叛故，曰：“由涉佗、成何。”于是执涉佗以求成于卫。卫人不许，晋人遂杀涉佗。成何奔燕。君子曰：“此之谓弃礼，必不钧。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。涉佗亦遄矣哉！”这里把礼的重视甚至超过了对生命的重视，虽然观点比较犀利，但是当时人对礼的重视程度可见一斑。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。礼不仅重于生命，做事情不尊礼也无法做成，治理国家不尊礼国家就无法安宁。像《左传·文公二年》：

《鲁颂》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也。《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”关于尊礼的事例和礼的内涵都不止于此，但是就《左传》用《诗》所表现出来的内容来看，尊礼对于教化世人来说具有正面、积极的意义。

（二）忠信

童书业先生在《春秋左传研究》一书中指出：“‘忠之道德（似起于春秋时）最原始之义似为尽力公家之事。”⑥忠这种道德观念的出现无疑是带给人们许多积极意义的，而不忠不信结果就是彼此的猜忌和憎恨。像《左传·隐公三年》：

君子曰：“信不由中，质无益也。……《风》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。”从中就可以看出忠信的意义是非常重要的，因为一个人的不忠不信甚至导致了两个国家直接的反目。“忠”为德之根本，不忠则无德，无论是修身还是治国忠信都是必须品。

（三）孝悌

孝观念的出现历史悠久，虽然孝的含义较广，有忠信、勇敢等内容，但其根本上还是围绕家庭关系来展开的。《尔雅》和《说文解字》均把孝解释为善事父母，便是现在我们说的孝顺。

《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也。”《后汉书》中也有“夫孝者，百行之冠，众善之始也”的说法。可见孝对于中国古代封建社会的人来说的是极为重要的，被奉为所有事物的根基。《左传》对孝的强调也是极为明显的，在其用《诗》中的表现为：《左传·隐公元年》：

君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！”这里既是对为母尽孝行为的极力赞扬，也说明了孝对于中国古代社会有着深入的影响。

注释：

①《论语.阳货》

② 劳孝舆.《春秋诗话》

③《三国志》