论龙场悟道前后的王阳明思想转变

蔡晓阳

摘要：阳明思想在龙场悟道的前后发生了截然相反的转变，从“道尊于势”向“道避于势”转变，进而论证在专制主义日趋顶峰的明清时期，道统与政统之间始终存在着一种相互背离的状态：当士人之道欲要尊于君主之势时，专制君主帝王势必无情打压；当君主之势凌驾于士人之道时，士人便会采取各种方式加以面对，或积极地致力于“诚意、正心”，或消极地选择逃遁隐匿。

关键词：道统；王阳明；龙场悟道

王阳明以王氏心学而独尊于明儒高峰，余英时称其“开创了明代理学的第二阶段”。诚如文献记载，阳明思想并非一层不变，而是因政治与社会的影响形成了一条清晰的演变脉络。无论持哪一种思想演变论，各家均将“龙场悟道”，即在1508年在贬居龙场所进行的一次思想“巨变”，视为阳明前后思想的分界线。但是，究竟因何产生这一思想巨变？“龙场悟道”前后的阳明思想又有怎样的改变？王阳明曾言，“良知说从百死千难中得来”。因此，如果不了解龙场悟道前后的政治生态与王阳明的表现，便难以真正地理解“龙场悟道”的意义，更无法体会道统与政统这一对矛盾在明代士人身上的深刻展现。

一、龙场悟道前：道尊于势

鉴于明代贯行三教圆融政策，阳明势必无法摆脱“三教合一”的影响，其“五溺三变”即为明鉴。但无论处于哪一阶段的变动期，其目的都在于“圣人之学“，在于”通至道“以成圣人。可见，尚处于思想变动期的王阳明一直保持着“圣人之道”的潜意识，并将“道尊于势”的士大夫惯性注入到具体的政治實践之中，如参与科道案。

参与科道案是阳明“道尊于势”的入世表现，也是贬谪龙场的直接原因。纵观科道案始末，可知上疏内容不仅是营救言官，更包含了“士志于道”的内涵。为提醒武宗对“仁君”、“贤君”的重视，阳明借“大舜之所以圣，以能隐恶而扬善也”的道理，阐释了“君仁”的重要性。这与孟子“道尊于势”的理念可谓同出一脉。

刘瑾背后的武宗是“势”的政统，是无法容许道高于势的。因而，开罪刘瑾等同于开罪武宗，等同于违背了“势“的政统。在王权主义日趋顶峰的明代，阳明被贬龙场必定是一种必然。

可见，王阳明入仕前期一直秉持“道尊于势”的仁义，以“内圣外王”的标准追求着“君仁臣直”的入世格局。但他的每一次上书言事都意味着“道统”对“政统”的挑衅，其结局也自然免不了被贬谪的厄运，从侧面反映了险恶的政治生态对士人的压迫，也预示着“道尊于势”的不可行。

二、龙场悟道后：道避于势

对于阳明及其龙场悟道，王阳明讲道：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟”。龙场悟道的实质是因为从上疏伸道至贬谪龙场的一系列政治跌宕，使得王阳明认清了武宗朝实为一种无道无理的政治环境。从另一个角度展现了阳明心学是因政治生态的恶化下被迫转向的“内在超越”，将思想与实践的注意力由“外王”转向“内圣”。在一定程度上，龙场悟道之后的“道”，不再是先前“道尊于势”的“道”，而是“道避于势”的朱子理学的再思考。

其一，多次上疏请辞新职或辞去封爵，无不因“道避于势”的考量。正德十一年吏部任王守仁为“都察院左俭都御史”，但王阳明在《辞新任岂以旧职致仕疏》中提及，“窃念臣才本庸劣，性复迂疏，兼以疾病多端，气体羸弱，待罪鸿胪闲散之地，犹惧不称，况兹巡抚重任，其将何才以堪！”，从侧面透漏出因科道案的“去衣廷杖”而引起的“气体羸弱”。在嘉靖元年至二年，阳明曾两次上疏辞去封爵，两者从外部与内部两方面共同促使阳明对道与势的认识深化。

其二，王阳明在龙场悟道之后更注重聚众讲学，即治“心”之道。在嘉靖元年至五年，他潜心致力于其学术体系的完善。同时，并未真正忘记“道”的信仰，声称，“及闻孔子之教，始知一切俗缘，皆非性体，乃豁然脱落。但见得此意，不加实践以入于精微，则渐有轻灭世故、阔略伦物之病。”此言标志着王阳明对“道”的追求从外在的“格物致知”转向以内在为精神中心的转向。

综上，与前期的“道尊于势”的外在追求不同，龙场悟道之后的王阳明聚焦于心学体系的建构与聚众讲学，其实质是因政治生态的险象而退避，亦是“道避于势”的内在超越。

三、余论

龙场悟道是王阳明思想转变的关键事件，是其溺于“辞章”与“二氏”的终点，也是其心学体系的起点。王阳明在龙场悟道前后的相反表现，足以证明王权之“势”对士人之“道”的影响。在专制主义中央集权强化的明朝，“治国、平天下”的理念，也就是“道尊于势”的存在空间越来越狭窄，迫使越来越多的士人趋于采取以“道避于势”为主的各种方式，王阳明创立心学体系便是从“道尊于势”向“道避于势”转变的集中表现。正是因为险恶的政治环境，从而迫使明代理学发展日趋内在化。这种因势的“淫威”而推出的心体之“道”，也可视为历史的必然。

参考文献：

[1]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]王守仁.阳明先生集要[M].北京：中华书局，2008.

[3]黄宗羲.明儒学案[M].上海：上海古籍出版社，2004.