善与恶中闪耀着的辩证法光辉

王中女

摘要：文章试图通过描述浮士德与糜非斯托之间的“善”与“恶”的对比，从而展现出辩证法中的对立统一思想。在与糜非斯托相伴而行之后，浮士德的身边充斥着危机。然而自强不息、勇于实践和自我否定的性格特征使他免于遭受成为恶魔奴隶的厄运，而恶势力糜非斯托却发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。本文旨在通过浮士德与糜非斯托的关系，展现出善恶的对立统一关系，通过分析以获得其中的辩证法思想的合理内核。

关键词：辩证法；浮士德；糜非斯托

一、“善”与“恶”：悲剧的导火索与精神的催生剂

（一）罪恶的引诱与悲剧的升级

浮士德的一生悲剧重重，依次经历了知识、爱情、政治、美与事业五个悲剧，每一次悲剧的发生，都只会比前一次悲剧更加痛苦。而恶魔糜非斯托在浮士德悲剧中扮演了必不可少的角色，甚至可以说，是糜非斯托的“恶”引发了浮士德悲剧的升级。

《悲剧》第一部讲述了浮士德的知识悲剧升级到爱情悲剧的故事。生命的有限，学海的无涯，构成了浮士德人生中第一个“否定”，即知识悲剧。后来在糜非斯托的引诱下他获得重生，离开知识的“象牙塔”，遇见少女葛莉琴。在爱人被关进监狱后，浮士德发出了这样的悲鸣：身处困厄！完全绝望！虽然糜非斯托并非悲剧的根本原因，然而它的存在却是这场悲剧的导火索。糜非斯托的安眠药，让葛莉琴害死母亲。带领浮士德享受肉体的欢愉，不顾爱人，最终迫使一个鲜活生命的香消玉殒。

裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”面包和爱情固然重要，然而精神世界崩塌了，一切也就没有任何意义了。《悲剧》第二部中，浮士德人生中最后一个“否定”就讲述了渴望自由之人临死前愿望也没有被满足的悲剧。浮士德希望看见自由的人民生活在自由的土地之上，但是这个愿望并没有被满足，等待着他的是糜非斯托为他准备的一座挖好的坟墓。浮士德的生命也就伴随着“你真美啊，请停一停”的感叹而走向终结，但是这个结尾带给读者的冲击却久久不能平息，这恰恰就是终极悲剧所带来的巨大影响。

浮士德的一生是在与困难不断搏斗中得以前进的，而糜非斯托则是不断带领浮士德进入一个又一个悲剧的导火线，也为浮士德带来不断升级的痛苦。五个悲剧让我们明白，糜非斯托所代表的“恶”，其本质属性是“坏的”、“否定的”，是浮士德悲剧产生的重要动因。

（二）欲望的迷惑与坚定的信念

浮士德悲剧源于浮士德内心本是善与恶的统一体，而表现在外部则是故事中浮士德与糜非斯托之间的矛盾冲突。糜非斯托诱惑浮士德做的每一件事，實际上都是为收归浮士德的灵魂为自己所有。糜非斯托算中了浮士德内心中有人的“恶”的一面，即“物质欲望”，却没有注意浮士德内心中所包含的“崇高境界”一面，即“精神欲望”。

“物质欲望”诱惑浮士德，然而在葛莉琴被抓进监狱后，浮士德“善”的一面战胜了糜非斯托，恶魔只好另辟他途，带领浮士德进入政治世界。政治的腐败又让浮士德大失所望，逃离到美的世界。而美丽总是虚幻缥缈，最终让海伦离浮士德远去。回到现实世界的浮士德想做出一番大的事业，糜非斯托以为自己的阴谋成功的让浮士德满足于对于事业的追求，却不知浮士德的愿望是多少年来人们梦寐以求的。恶魔到最后一刻也没有满足浮士德的“欲望”，却让浮士德的一生变得绚丽多彩。

实际上，如果糜非斯托没有出现在浮士德的生命之中，浮士德的一生才是真正的悲剧。已过暮年老人，成日呆在自己的书斋里研究学问，费尽心力却还是无所得。是糜非斯托的出现促成了他永不满足的信念的形成：

你说起话来像密教大宗师，

……

我要发现万有，在你那虚无里！

“万有”和“虚无”就是“肯定”与“否定”之间的关系。糜非斯托视自己为否定的精灵，也就是“无”。而浮士德偏偏要在无边无涯的否定中找到肯定因素，这不得不说是浮士德精神的典型表现，即敢于实践，永不满足的精神。

二、“善”与“恶”：对立统一的辩证

（一）善恶分离互斥

“善”与“恶”作为一对矛盾，在辩证法中，体现出矛盾的对立统一的属性，即矛盾的“同一性”与“斗争性”。浮士德精神体现出的“善”与糜非斯托所代表的“恶”之间同样不是“孤立静止”的，而是相互依赖的，是既斗争又统一的。

所谓矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。在《悲剧》第二部，第五幕《深夜》一场，浮士德决心围海造田，建造自己的伟大业绩，然而不肯搬迁的老两口成了他的眼中钉，他要求糜非斯托将老两口赶走。尽管浮士德的内心，为了达到自己的目的还是存在着恶的欲望，然而，当他看到糜非斯托做尽坏事，将老两口赶紧杀绝之后，还是十分痛心的斥责糜非斯托：

我想要交换，不愿意抢人。

我诅咒你们这样莽撞蛮干，

而糜非斯托此时却表现的满不在乎，还为自己做的坏事找借口：

好勇斗狠，固执逞强，

招灾惹祸，家破人亡。

这是浮士德暮年遭受的“事业悲剧”中的一段插曲，也是促使浮士德蜕变的重要动因，是“善”与“恶”的对战，是“善”不断击败“恶”，最终将一个普通的、拥有种种欲望的人，打磨成“神”的过程。而糜非斯托的“恶”在其中的意义也不言而喻，他的所作所为与浮士德形成强烈对比，是浮士德人生经历中的“绊脚石”。

（二）善恶依存互通

辩证的思想早在古希腊时期中就有萌芽，在卢梭的《论人类社会不平等的起源和基础》一书中也阐发了诸如“联系”、“发展”等的辩证关系，而这种辩证关系在黑格尔的“自我扬弃”等理论中阐述得更为透彻。

将这种辩证的观点与浮士德和糜非斯托联系起来能够看出，单纯的把糜非斯托理解为“反面典型”，从根本上来讲是不正确的，是既不了解源远流长的辩证法思想，也不了解歌德的创作思想所产生结果。深谙时代精神的伟大诗人绝不会简单到运用一个插科打诨式的“反面形象”去烘托一个正面人物的伟大。歌德是在用矛盾的原理塑造浮士德和糜非斯托，因而使两者的形象活灵活现。这恰好能够证明浮士德代表的“善”与糜非斯托代表的“恶”作为一对矛盾并不是绝对对立的，而是在表现出斗争性的同时还表现出明显的互为依存的倾向。endprint

矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相辅相成的。在《悲剧》第一部《书斋》一场中，糜非斯托的自我介绍便能够看出，善与恶之间并不绝对独立的，反而闪耀着辩证法的光辉：

老想作恶却总是把善促成，

我便是这种力量的一部分。

以糜非斯托为主要分析对象能够看出，在许多场景中，他都是不断促进浮士德向上攀升的重要力量，正是在糜非斯托不断制造麻烦的前提下，浮士德才经历了人生的重重悲剧，然而也正是这些悲剧的激励，才能够让浮士德不断拼搏、永不满足。

三、“善”与“恶”：推动发展的同一和斗争

（一）互为依存的同一

矛盾的同一性在事物发展过程中的作用表现在三方面：首先，矛盾双方中一方的发展以另一方的发展为条件。其次，矛盾双方可以相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中得到发展。再次，同一性能够有规律地向自己的对立面转化。

以浮士德精神为例，浮士德的一生就是在不断的迎接挑战中得以升华的，而糜非斯托也帮助他解决很多了问题：浮士德想从政，糜非斯托就带浮士德走进政治世界，让浮士德感受当政者的虚伪；浮士德想要将“美”带到现实中来，糜非斯托就为他出主意。可以说是糜非斯托让浮士德的一生色彩缤纷，经历许多不一样的风景，才促成浮士德形成永不满足、永远拼搏向上的浮士德精神。

浮士德的成长也是由糜非斯托见证的，从最初的“渴望死，痛恨生”，到“我要发现万有，从你那虚无里”再到最后“我愿看见自由的土地立足的自由之民”是一个人思想逐步走向成熟的过程。浮士德思想上的转变，是以糜非斯托为助推器而完成的。是糜非斯托让他品尝到生活中的美好与痛苦，也只有这样千滋百味的生活阅历才能够让一个人真正成长起来，这恰恰能够体现是糜非斯托的罪恶推动浮士德精神的形成。糜非斯托所做的一切坏事不仅没有让浮士德安于现状，反而不断促进浮士德前进，最终让一个灵魂得以被拯救，而这也照应了糜非斯托第一次出场时的那一句话：“老想做坏事，却总把好事促成”。

（二）此消彼长的斗争

矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要体现在：首先，斗争促进矛盾双方力量对比的变化，构成事物量变。其次，促使旧矛盾的破裂与新矛盾的产生，实现事物质变。

矛盾的斗争性促进事物发生量变，这种量变在《浮士德》中体现在“善”与“恶”之间的相互关系与变化发展之中。浮士德老博士重生之后，遇到了少女葛莉琴，命令糜非斯托：“你必须把这姑娘给我弄来。”年轻气盛代替了理性睿智，后来浮士德与葛莉琴遭遇种种困难，悲惨的爱情经历促成了浮士德的成长，当他对葛莉琴的死痛苦不已时，也就构成了浮士德人生中的一次量变。经历过爱情的浮士德转向宫廷。然而王宫的政治十分腐败：“坏蛋在坏蛋头上称王称霸，非法凌驾于法律的头上”。糜非斯托为浮士德创造在王宫中存活下来的条件，却让浮士德意识到统治层的黑暗，从而对政治世界感到失望。在宫廷里的经历，是浮士德人生又一量变的积累。

矛盾的斗争性能够促进事物的质变，这种质变是量变的完成，是量变到一个“度”之后的“质”的飞跃，这一飞跃在浮士德人生中的最后时刻表现得十分明显。原本这个“高尚”的灵魂在风烛残年之际能够轻而易举地被恶魔糜非斯托带走，但是从前人生经历所积累的“永不满足，自强不息”的精神告诉浮士德：“你人生中的最大理想是看到自由的人民生活在自由的土地上”。这一思想的出现，完成了浮士德从小我到大我的转变，也正是这一现在人们还在追求的价值——自由，促成了浮士德人生的质变，让一个不断历练的灵魂最终获得拯救。而糜非斯托“白花了大笔开销”，却看到了绝对不愿意看到的结果。

参考文献：

[1]歌德.浮士德[M].武汉：长江文艺出版社，2012.

[2]雨果.克伦威尔.序言[M].江苏：译林出版社，2013：34-58.

[3]爱克曼.歌德谈话录[M].北京：人民文学出版社，1982.

[5]本书编写組.马克思主义基本原理概论[Z].北京：高等教育出版社，2009：43-44.

[6]杨武能.试析浮士德的哲学内涵[A].外国文学评论，1999：5-11.endprint