试述定南客家虎形围文化特征与围屋保护作用

摘 要：本文通过对江西赣州市定南县客家围屋的历史溯源；简述了定南客家虎形围的生态环境及文化景观特征，虎形围本身的建筑文化特征，以及虎形围历史与现代名人方其道、方学元的关系；由此，引发笔者对定南客家围屋保护作用的论述。

关键词：围屋渊源；虎形围文化特征；围屋保护作用

位于江西省赣州市定南县历市镇车步村的客家围屋建筑“定南客家虎形围”，建于清·乾隆五十一年，距今231年历史。因其建筑形式肖形乁虎文化原素理念，产生了“虎形围”独特的历史、艺术、科学价值特征，2010年，该项目被列待批为江西省重点文物保护单位。由此，着重论述了定南客家围屋的保护作用。

一、定南县客家围屋渊源

素有“江西南大门”之称的定南县，于明·隆庆三年（1569年）建县，定南辖七镇119个村，国土面积1318平方公里，人口22万， 99%以上为客家人，是典型的客家人聚居地。定南县地处武夷山九连山脉南支，属赣江与珠江的东江水系分水岭， 这里低山丘陵、中亚热带季风湿润气候、光热水充足、年均气温19℃，气候冬暖夏凉，清纯的东江、赣江两源养育了热情好客的定南客家儿女，他们勤劳勇敢、重文尚武、节俭开拓，创造了可歌可泣的历史人文与独特的客家围屋，定南是客家人生生不息的最美家园。

据县三次文物普查：定南明·隆庆三年建县之初，县域地广人稀、人文经济急待振兴，时遇闽粤沿海倭寇横行，朝廷封海，便有黄廖张李、钟陈刘曾等30多姓的闽粤客家先民心生恐惧， 闻讯定南建县，相率它徙。他们拖家带口、背负祖牌，沿武夷九连，经福建西南，走广东梅州，三迁返客，纷至沓来。同时，把优秀的闽粤客家文化带入，形成了和衷共济、崇文重教、信奉佛道、相信风水的定南客家文化，他们利用当地的天时地利人和，造就了独特的定南客家围屋。

定南流传“草鞋脚上、灵牌背上”的谚语。一是说客家人穷，除祖宗灵牌一无所有；二是说客家人不忘祖，逃出家门、万物能舍、祖牌不丢。他们在定南栖身后，总觉灵牌无处安放，便搭茅寮挂祖牌，又觉于心不忍，经多年积累后，便从山中走到平地建造土木盖瓦的房屋，定南称“做屋”。定南客家“慎终追远”，觉得灵牌本应安放在祠堂神龛内，但建祠耗资巨大，单家独户无能为力，做屋先做厅为权宜之计，厅设神龛祀家神，安放祖牌后，在厅两边做屋供家人居住，由此，出现了早期的定南客家民居。

二、定南客家虎形围的文化特征

位于定南县历市镇车步村的“定南客家虎形围”，建于清·乾隆五十一年，距今231年历史，系方氏先祖日辉历时12年建成。围高2层、炮楼3层，平面布局“凸”字形，围屋面阔42米，进深33米，建筑面积2300平方米，采用砖石木混构。该围坐西朝东，背靠虎形山龙脉，左右砂山稠密，地势西高东低。始建者将围屋肖建为一座生气勃勃的坐山虎，前栋两侧炮楼肖形为虎爪，中间大门建为虎头状，门为虎口、窗为虎眼、门额为虎鼻、灰塑门罩为虎耳；后栋正中只一座炮楼肖形为虎尾，遂取名“虎形围”。后因人口增加、子孙求学，又该围左侧青龙位增建了私塾文院。其大门朝向广远开阔，近有溪水环绕、良田百亩，远呈五案笔架峰，寄托了建造者祈望子孙繁荣昌盛、步步高升的美好愿景。

“虎形围”集家、堡、祠、内院、水井、门坪、池塘七者功能为一体，四面外墙砖石及顶，一层外窗为“Ⅲ”形麻石条窗，二楼皆为Ⅱ、⊙形枪眼。前栋仅一石匡双开大门、铁版镶嵌，前栋两角炮楼与后栋中位炮楼突出外墙1.2米，有瞭望枪眼，足使四面八方外防无死角、防御极強。南北外纵栋各有小门，使围内南北通风干爽，整体外墙砖石垒砌，严丝合缝、固诺金汤。

“虎形围” 700平方米的大门坪是族人逢年过节民俗活动场所，门坪东南北3面筑有1.8米围墙，东北角建悬山瓦顶双开斗门（俗称：财门），站在财门北望，一条自北向南河水直冲斗门而来，流至围东、向西南而去，美其名曰“只见水来不见水走”的聚财格局。清·姚廷銮诗曰“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形”，就是对客家围屋风水格局的形象写照。

进入虎形围大门厅，见180平方米的围内大院，院左侧有丰涌水井供族人生活饮用，左侧是老少生活场地，内院两侧各有南北通风小门，得益冬暖夏凉。再入堂大门为二进两厅一井，上厅龛合祭台是族人祭祀场所；中厅为族人议事厅堂；中上两厅天井分隔，天井两侧厢房为亲朋来客居所。两厅内8根下座八角石墩、上顶轩梁的木柱，轩梁阴雕阳刻吉祥花纹、惟妙惟肖。围内门框、天井麻石条砌，地面河石铺成铜钱、葫芦等财福纹样，围内廊道四通八达、曲径通幽。再入后栋中位“观音厅”，是族人求嗣得子、祈福安康的祭所。3厅两侧建有住房百间，供族人居住，其左青龙位横栋就是后建的私塾文院了。

1.虎形围生态环境及文化景观特征

虎形围对周边生态环境的选择，是严格按照客家传统风水理论进行布局，围屋选址于典型的山间盆地之中，四周砂山屏立，现青龙昂首态势，呈藏风聚水格局，取坐西北朝东南之向，后靠虎形山，面朝秀美的天际轮廓笔架峰，近有溪水缠绕、远为良田百亩，在围屋的主导视野里，宛如一幅层次丰富、阳光明媚的山水田园画卷。

值得一提的是，虎形围因受地理环境限制，围屋的朝向只能依就后龙山布局，如此一来，围屋中轴线朝向的远山景观就并不完美；为此，风水先生在大门建造时将大门轴线与外墙垂线错开偏北5度，由此，使得大门正对远山笔架主峰，加上“日灿庭辉”的门楣点缀，形成了完美的景观效果。

也许是肖像虎形过于雄威，有重武轻文之嫌，围屋主人在若干年后，按照風水“文风”理念，又在左侧加建了私塾文院，并设院门朝向东方，一则取门楣上自铭的“常临光耀”之意，二则使院门轴线朝向了远方视野中的最高峰，期望人文昌盛。

2.虎形围本身的建筑文化特征

虎形围建筑形式，完全是肖形于百兽之王老虎的文化元素而建，围屋造形犹如出山猛虎。一、虎形围正立面的大门象征虎头，其大门为虎嘴、多层灰塑门罩象征标有“王”字的虎额、两个圆窗毫无疑问是虎眼。二、正立面两侧的炮楼宛如两只蓄势待发的虎爪。三、在平面布局上，围屋的后立面中位炮楼，象征虎尾。猛虎发威时“一扑（爪）、二咬（口）、三扫（尾）”的勇猛神态，将虎文化建筑元素昭示的淋漓尽致。其建筑文化理念，对内寓意围内主人虎虎生气、无往而不胜，对外彰显赫赫虎威、神圣不可近犯，这在赣南客家围屋中是个十分典型的个案。

3.虎形围的历史与现代名人方其道、方学元

由于虎形围过于雄威，有重武轻文之嫌，后便在围屋左青龙位增建了私塾。常言：“种瓜得瓜、种豆得豆”，由此，围内方氏子孙树立了文经武纬、求学上进的思想理念，便催生激发养育了当代名人方其道、“中华苏维埃定南油汶湖党支部”第一任书记方学元。

方其道先生，1893年生于虎形围，自幼饱读诗书，一生从事职业有：教师、记者、报社主编等。抗日战争时，曾任河南省政府秘书长、重庆卫戍司令部军法处长（中将军衔）等职。他对字画、碑帖、拓片颇有研究。鲁迅先生《华盖集续编》的“纪念刘和珍君”中的刘和珍，就是当年曾与方其道订婚6年的情侣。刘和珍在1926年“3·18”遇难后，方其道为她写下悼词：“生未同衾，死难同穴，疆场共有约，六载订婚成一梦；内除国贼，外抗强权，劳燕惜分飞，白宫溅血泣黄泉。”1946年，方其道先生回江西竞选副省长遭人暗害，卒于南昌。

方学元，1903年出生于虎形围，1928年在寻乌学徒时接受农民暴动思想影响，回到家乡开展红色革命宣传，发动群众参加成立赤卫队。1929年10月，护送中共南雄县委负责同志返回寻乌途中加入中共党员，是定南县第一名共产党员。同月，返县创建了定南县第一个“中国共产党车步小组”。1930年1月，车步党小组遭敌破坏，转至定南、寻乌边境油汶湖一带继续开展武装斗争，成立定南模范赤卫队，任队长。2月，任定南县游击大队指导员。3月，创建中共油汶湖党支部，任书记。6月组织成立定南县边区苏维埃政府，当选副主席。多次被国民党通缉，1933年4月，被敌逮捕，旋解龙南县城杀害。

由此，2010年，“定南客家虎形围”被列为江西省重点文物保护单位；2012年，成为了“定南县青少年红色苏区革命教育基地”。

三、定南客家围屋的保护作用

2015年底，定南原有明、清时期客家围屋230余座，围屋形式有圆围、半圆围，方围居多。2016年，全县实施空心房拆迁，导致拆除一半，现状催人泪下，现仅存118座。遭拆围屋有规模宏大、人文荟萃、底蕴丰厚的，也有规模虽小却结构布局颇具特色的；有现存围屋中传家之宝被偷、祭祖神龛被烧，也有炮楼无人维修倒塌的；更有甚者，已发现围屋的历史文化价值，大肆收购围内木雕的。围屋现状令人担忧，围屋保护已刻不容缓，应尽快摆上保护客家历史文物的议事日程。

1.客家围屋是定南客家文化的重要组成部分。客家源于中原汉民南迁，来到定南，在继承中原文化基础上，为适应生存发展，不断将本土文化融入，产生了独特的客家文化体系。而定南客家围屋则是定南客家文化的重要组成部分。衣食住行、穿戴头饰可入乡随俗，食物可因陋就简，住的历史则经历了从草寮到古民居再到围屋的衍变。

2.客家围屋是定南客家文化的重要物质载体。客家先民为生存而背井离乡，割断了祖先文化的一脉联系。荜路蓝缕、来到定南。历经了千辛万苦，内心满怀对家乡对祖宗的无比思念与愧疚。为使子孙出人头地、光宗耀祖，他们在艰苦的自然环境下奋力打拼，以图更好的物质、精神财富；在先人能留的东西中，除个别文字作品外，不外乎钱财田地房产。

3.保护客家围屋是传承客家文化的需要。政治、经济、文化、社会四大要素中，文化为社会发展提供的精神、智力支持，是不可估量的力量源泉。文化是民族之魂，客家文化是客家人的根。客家围屋是客家文化传承的物质载体，是客家历史文化研究的活化石。客家围屋的保护，有助于更好研究客家社会的历史变迁与发展繁荣，为今后定南客家社会注入传统的文化内涵，创造出新的历史辉煌。

4.保护客家围屋是构建和谐社会的需要。定南客家围屋代表的文化核心是敬宗孝道。聚族而居的围屋中，供奉祖宗牌位的上厅是最神圣庄严的。每年的隆重祭祀礼仪既表达对祖先的怀念告慰，也是对子孙不忘本的告诫。“我从哪里来，要到哪里去”？知道了从哪里来，就要寻思到哪里去的问题。想想自己的境遇，于是把全家希望寄托在子孙光宗耀祖上。客家围屋中无所不在的风水元素，正是表达了客家先人对子孙繁荣昌盛的期许。住在围屋的人，知道了家族的苦难艰辛、生活的来之不易，懂得了慎重追远、敬宗睦族，学会了感恩，自然就催生了客家儿女成长进步的强大动力。因此说，敬宗孝道其实就是和谐文化。

随社会发展，如今宗族观念愈见淡薄，他们见识了外面的大千世界，慢慢走出围屋，走出了祖宗威严的视线。在市场经济大潮中，有的人为了经济利益铤而走险、为了同族利益纷争反目成仇；有些人不尽孝道、遗弃老人，造成不和谐局面。从围屋走出的客家子孙，不了解祖先历史、不知道生活的来之不易，不知如何珍惜。而客家围屋就是一部客家人的历史教科书，客家文化的和谐理念，对于促进社会和谐，将起到重要作用。

因此，保护客家围屋，就是保护古老的历史遗产，就是保护优秀的客家文化，就是保护我们客家人的根。

四、结语

历史在前进，客家围屋毕竟是时代产物。当家族社会步入家庭，当生产力不断发展、生活水平不断提高、社会和谐不断融洽，客家围屋维系家族、抵御侵袭的历史使命已完成。但围屋里祖先的故事、艺术的结晶、文化的韻味却永远值得我们去传颂、研究和体味。

参考文献：

[1]定南县志编纂委员会.《定南县志》.江西赣州印刷厂，1990： P49、P113；

[2]缪军.《江西客家》.试论定南客家围屋风水文化特点. 江西人民出版社.2011：P：76—83.

作者简介：缪军（1963-9），男，祖藉：江西定南，大专，定南县文化馆副研究员、副馆长，工作业绩：[1]8编论文参加“江西文化艺术科学论文评审”获4个一等奖、4个二等奖，多编论文在国家刊物发表。[2]成功申报省级非遗、文物项目19个，为我县争取非遗、文物资金1100多万。[3]主要参与《定南客家围屋》、《风水大师赖布衣传奇故事》书籍的撰写出版。