读《自然的脱嵌》有感

马郁靖

（兰州大学西北民族研究中心，甘肃 兰州 730000）

（一）传统的游牧生活

张雯通过详实的访谈资料的勾勒出“走敖特尔”等游牧行为中包含的地方智慧及宗教传统赋予蒙古族的自然生态观念。王明珂认为“游牧”从最基本的层面来说，是人类利用农业匮乏之边缘环境的一种生计方式，利用草食动物之食性与他们卓越的移动力将广大地区人类无法直接消化、利用的植物资源，转换为人们的肉类、乳类等食物以及他们生活所需，是一种单位土地产值相当低的生产方式。①我国牧民大致分布在内蒙古、新疆、甘肃、西藏的一些地区，在这些干旱时有发生的地区，降雨量常常决定着游牧民的动向，因此牧业的流动性就至关重要，不断的移动充分的利用了分散不均的水、草资源，也让游牧民族形成了轻视土地所有权而重视土地的使用权的观念。在游牧与自然共呼吸的数千年中，滋养了人与自然和谐亲密的关系。笔者在田野中常听到年长的牧民回忆道，“妈妈不让我折断树枝，只能捡”，“春天母羊下崽，小羊睡着这蒙古包这头，我们睡在那头”…张雯用莫斯“整体性社会事实”来描述传统游牧时代中的“自然”—“草原不仅指生态环境本身，还代表着牧民游牧的生计方式和合作互助的社会关系，它同时还是牧民崇拜的神灵，是养育他们的母亲，也是他们赖以生存的家园”②。

（二）迈向“现代化”的草原

在历史典籍中对逐水草而居的“游牧”，就倾向于突出无目的性的“游”及游牧民族“居无定所”，汉文正史中“游牧”最早见于《新唐书》中吐火罗“北有颇黎山，其阳穴中有神马，国人游牧于侧，生驹辄汗血”③，而现代意义上所说的游牧则初见于清朝《清史稿》“蒙古地方幅员辽阔，蒙众皆则水草旺处游牧，相距数十里始有毡庐”④，《史记.匈奴列传》中记载：匈奴人“居于北蛮，随畜牧而转移”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业。”⑤正如阿拉腾所言这是一种农耕文化对异文化界定的結果⑥，并成为农耕民族千年来对游牧文化刻板印象的主基调。1978年以后，人民公社时期的集体化生产载入了史册，被认为落后的“传统畜牧业”开始向“现代化的畜牧业”目标进发。80年代政府的经济发展思路深受西方理论的影响，在哈丁（Hardin，G.）“共有地悲剧”（Tragedy of commons）的理论框架之下⑦，将草原荒漠化、沙化推给了过去的体制和牧民的非理性，随后游牧定居、土地私有化等方案被提出，并通过各级政府强有力的推行实施，至此中国的畜牧业迎来了重大的改革，也让牧民重新审视了脚下的土地。张雯用“自然的资本化”概括草原的现状，张雯提到在草场划分后，有暴富的政府官员，也有为一亩三分地交恶的邻里，从马蹄粗略丈量面积，到牧民矛盾激化后精确计算重新划分的草场，短短数十年后的草原俨然已是另一番情景，“围栏”替代蒙古包成为草原上的标志景观，是牧民自我利益的维护，也是一笔不菲的支出，更是牲畜自由移动的羁绊。今年来各地牧民家的畜群结构总体呈现畜种单一化趋势，“软黄金”山羊绒的价格在80年代一路走高，为了更快的提高经济效益，山羊被不断的优化品种大量养殖，而“五畜”中的其他物种则因耗食量大、经济效益低而逐年减少。通过一系列的改革，牧民故有的价值体系随之打破，经济利益驱使下形成的单一化畜群结构在短暂的高效创收后必将打破草原生态链。草原被裹挟进入科技理性和资本主导的现代化之中，丢弃“自然为本”的草原生态观后，最优秀的牧人也会因没有其他技术与经验无法像政府规划文件中预想的那样与市场无缝接轨。

（三）高举生态环保的大旗

世纪之交，沙尘暴异常凶猛的袭击了京津冀地区，将北方草原近些年来持续荒漠化的困境带入了钢筋水泥的中心城市的视野，漫天的黄沙让“防沙口罩”成为了淘宝热搜，也让中心城市惊醒远处的北方草原早已不是风吹草低见牛羊的一片美景。“环境保护主义”开始频繁的活动在各大媒体平台之上，从晦涩的专业术语变成了民众茶余饭后的谈资。此时中国正值壮年，已有余力全方位的投入到国际“环境保护主义”的大浪潮中，致力于树立有责任的大国形象，因此在这种“万事俱备”的大环境中，出台和完善了《草原法》、《退耕还林条例》、《草原管理条例》、《防沙治沙法》等的法律法规也是情理之中，在政策和法律的护航下，草原生态防治、治理项目得以顺利进行。在环境保护主义的话语中，草原已然是伤痕累累亟待救助的弱者，而曾与水草共进退的牧民却成为了草原退化的罪魁祸首。正如书中所言，环保主义的话语权始终在真正掌握这个社会经济或政治资本的人群手中，他们描述社会现象，找出问题的症结所在，指出变迁的路径，并积极实施改造，从而建立起新的社会秩序。⑧ “知识”在权力的关照下所向披靡，但这些“试图改善人类生活的项目”终究还是不尽人意，在张雯的观察中，牧民选择了深夜放牧以逃避“上头”严厉的检查，通过“跑项目”牢牢抓住国家“发钱”的机会，一切看似合理但实则忽视牧民的项目最终被牧民用“弱者的武器”抵抗后陷入一片荆棘。号称为了人类未来的环保主义能禁止牛羊满山，能让牧民搬出世代居住的栖息地，却在一辆辆卡车闯入草原，揭开草皮的时候人微言轻。一笔笔计算精准的补偿金并没有像预想的那样安抚失去家园的牧民，成为他们转型期的保障，而是在不断增加牧民边缘感和无助感之后，成为“无一技之长”的牧民们收入的唯一来源……

注释

①王明珂，游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部落【M】，中央研究院聊经出版社，2009（1）

②张雯，自然的脱嵌：建国以来一个草原社区的环境与社会变迁【M】，北京：知识产权出版社，2016（7），第56页.

③新唐书，卷221下，北京：中华书局

④清史稿，卷521，北京：中华书局

⑤史记，卷110，中华书局

⑥阿拉腾，文化的变迁：一个嘎查的故事【M】，北京民族出版社，2005（8）

⑦Hardin，G.1968，The Tragegy of the Commons，Science 162：1243～1248

⑧张雯，环境保护语境下的草原生态治理—一项人类学的反思【J】，中国农业大学学报（社会科学版），2003（1）