学习横向展开议论（上）

【话题导入】

苏轼诗云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。的确如此，横看群山，山岭连绵横亘，气势磅礴；纵观崇山，山峰拔地而起，直冲云霄。不一样的角度，不一样的美！同样，议论文写作，横向和纵向议论也各有它们的闪光之处，横向是一种思维模式，表现为思维围绕某个关注点从一个平面上进行不同方向、领域的联系拓展，横向辐射的距离与角度，体现了思维的广度与发散性、灵活性。纵向为经，横向为纬，二者协力，方能共同织就缜密华章。

【技法梳理】

一、多角度阐释概念

对于概念型的文题，可以选择全文（亦可局部）围绕概念挖掘其丰富内涵，或围绕中心论点，平行地列出若干分论点（或论据），从不同侧面、角度来阐明中心论点。这种结构模式一般是横向思维，因此思路拓得开，辐射面广，容纳空间大。其好处：一是结构对称工整，便于读者看清文章思路；二是围绕中心有层次地拓开，既保证了论证的集中性，又体现了论述的丰富性，不易跑题。

如吴晗《谈骨气》提出“我们中国人是有骨气的”这一中心论点后，即从“富贵不能淫”“贫贱不能移”“威武不能屈”三方面平行阐述“骨气”的内涵，分别举了“文天祥拒绝利诱”“廉者不受嗟来之食”“闻一多拍案而起”的事例展开论证，构成文章清晰而平行的论述特点。

二、多角度分析因果

对于针砭时弊的文章，在摆出生活中不好的现象后，常常会多角度分析因（果），这样的因果分析会使文章非常富有思想性，多角度的因或果使文章的说理显得深刻而透彻，体现出作者抽象分析的能力与思维的深刻性。

如鲁迅《捧与挖》中分析“捧”的动机有两点：伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人——就是未尝“读经”的，则凡有捧的行为的“动机”，大概是想免害。分析捧的危害，从不同角度展开，如助长贪欲，腐蚀人格等。

三、多角度阐明条件

议论文通常由提出问题、分析问题、解决问题几个部分构成，即常说的“是什么”“为什么”“怎么做”，从逻辑上看，各部分之间体现的是层进关系，但每一部分内部皆可选择横向的论述思路展开。多角度阐明条件，即从“怎么做”角度，平行提出几种不同的做法。

如高考佳作《拒绝平庸》一文，全文运用了梵高的素材，先界定了拒绝平庸的内涵为“独立个性”，再联系梵高事例具体阐释，先抽象后具体；接下来解决问题部分，从两个平行的角度展开：拒绝平庸需要一定的才情，拒绝平庸需要一定的勇气，这属于文章局部的横向议论。

【学以致用】

大巧若拙

□朱良志

拙道，即天道，大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。

老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。

大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。

大巧若拙，突出了中国哲学以天为徒（徒：同类）的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天——自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生命的根源。

大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向。老子说：“慧智出，有大伪。”在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性的破坏。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等。其实，这也可以说是“欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。

守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思考。“拙”是人的本性，是人的本来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的。

守拙更是一种人生境界。比如，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。

大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。

（选自《中国美学十五讲》，有删改）

1.为什么老子会认为“慧智（聪慧机智）出，有大伪（虚伪欺诈）”？请根据上下文作答。

答：

2.請简要概括本文的论述思路。

答：

3.本文阐述了“大巧若拙”的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。

答：