中华衣冠

○郗文倩

中华衣冠

○郗文倩

中国古代服饰文化

“穿衣戴帽，各有所好。”这话是说，除了特定职业对服饰有某些特殊要求外，选择穿什么，怎么穿，更多属于私人的事情。对此，旁人外人如果指指点点，不是多事，就是古板，这种想法如今已是共识。然而细算一下，这观念也不过是近三十年才慢慢被人们接受的。倒推几千年的服饰历史，穿衣戴帽关系着等级地位，牵涉道德伦理，更关乎着礼仪教化，还受到公序良俗的牵制，是怠慢不得的。

和地位等级有关，这是对服饰发展影响最大的观念。《周易·系辞》：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”为什么治理天下要强调“垂衣裳”，大概是说这样的衣服是宽博拖沓的，和普通人的短打扮不一样，不太实用，但却是象征，表明某种身份和地位，后来的章服制度即由此而来。章服，即绣有日月、星辰等图案的古代礼服。每图为一章，天子十二章，群臣按品级以九、七、五、三章递降。十二章包括日月、星辰、山龙、华虫、宗彝、藻火、粉米、黼黻等图案，各有象征：日月星辰，取其照临；山，取其稳定；龙，取其应变；华虫（雉鸟），取其文丽；宗彝（祭祀礼器），取其忠孝；藻，取其洁净；火，取其光明；粉米，取其滋养；黼（斧形图案），取其决断；黻，图案左青右黑，取其明辨等。

古代刑服也有分别，按《晋书·刑法志》的说法：“犯黥者皂其巾；犯劓者丹其服；犯膑者墨其体；犯宫者杂其履；大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而无领缘。”这里的黥、劓、膑、宫、大辟都是残酷的肉刑。以刑罚治民，不仅残其体肤，还要攫其精神，故而要在刑服上做文章，如此，投之于市，遭人唾弃，方起到警示作用，这就是所谓的“画衣冠而民知禁”。因此，穿什么看似是个人喜好，实则是一面镜子，照见社会，也就成了文化的复杂表征。

在社交中，一个人的衣冠服饰是最为外露的特征，也就最容易标明身分地位，慢慢就会衍生出一些富有涵义的微妙用语。有谜语云：“头尖身细白如银，上秤没有半毫分，眼睛长在屁股上，只认衣衫不认人。”谜底是针。编谜语的很聪明，借此“针砭”世俗社会一些不良风气。为此，古今都有一些人为了反抗这种风气，也用衣冠代言，以标明自己的精神超拔，不合流俗。你们衣冠楚楚，我偏袒胸露背；你们正襟危坐，我偏要扪虱而谈，在魏晋时期，这就成为一种特有的风流气度。不过，对大多数人而言，服饰是工具，是标志，可据此获得身份地位群体的认同感。鲁迅写孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的惟一的人。”站着喝酒，言其穷困潦倒，长衫虽破也要固执的穿在身上，是他极希望区别于“短衣帮”，勉强保留一点尊严。

同样，服饰区分性别，也生出诸多话题。传统女装强调严密遮体，平直宽松，不给人性的联想，故男女平权也从服饰开始。19181918年55月1414日，上海《时报》刊载了市议员江克生致江苏省公署的函件，要求制止时髦女装，认为当今流行女装手臂露出一尺左右，女裤吊高一尺有余，暑天穿粉红洋纱背心，外罩有眼之纱衫，这些原本都是妓女的穿着。妓女以色事人，也就罢了，可怕的是，上海大家闺秀们也争相仿效，这简直就是诲淫诲盗，不成体统；妖服盛行，女教沦亡啊！

对此，当时的新文化运动者也撰文回击，比如鲁迅《小杂感》讽刺道貌岸然者：“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。”

最近一两年，有关地铁女性服饰暴露与性骚扰的关系问题又让人们争得面红耳赤，可见，这个话题还是进行时。