理想的无奈睿智的退守

柯晓春

（湖北省黄石市阳新县高级中学）

《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（后简称《侍座章》）中，记载了孔子与四位弟子一次看似平常的座谈，从子路、冉有、公西华的答话及孔子对他们言语的评价，不难看出这是孔子“礼治”“仁政”思想的折射。但仔细品味，孔子话语中还透露了对出世的无奈，对隐世的向往。

孔子年轻时是一个很有抱负的人，他周游列国，为的就是能用他的思想主张治国、一心为民，期望有道君主能接受自己的政治主张，实现儒家仁政王道思想。只可惜乱世尚武、重典，他以德治国、希望能延续周朝的礼制、讲究君君臣臣父父子子（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）的思想主张，在当时不受待见。屡屡碰壁之后，隐世修身的想法开始在孔子内心滋生，这种思想开始大多数来自外界，到晚年则自己也深有感悟。在《侍坐章》中，面对曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想境地，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也”。有人认为曾皙描绘的是一个风清景美、和平宁静的社会环境，表达了孔子礼乐治国的崇高境界，是礼治后出现的太平盛世，因而引起了孔子的强烈共鸣。但笔者认为，曾皙所描绘的太平盛世，更像是个世外桃源，是避世隐士所向往的境地，孔子之所以长叹后表现赞同，是因自己救世之举处处碰壁，在不得不向现实低头的同时，希望退隐而居，无拘无束地享受生活。

《史记·孔子世家》中记载了这样一个故事：

孔于在出道之初，十分敬重老子，因而不惜降低身价，借弟子的力量去拜访老子。老子是位充满睿智的思想家，在与孔子的接触中，知道孔子愿望虽好，但恢复礼教无异于强力举重，终会遭尽磨难而无结果，因而在孔子辞行时，老子语重心长地劝诫孔子：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大，危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这位主张无为而治的智者，其实就是委婉地劝诫孔子知难而退，不要固执害己。孔予虽说对老子的话不完全赞同，但亦留下了深刻印象，因而在回鲁国后，孔子在与弟子谈及与老子的会见过程时，赞叹老子是像龙一样能自由遨游于天地的圣人。

老子的话虽说触动了孔子，但却并没有使孔子改变积极入世的想法，在鲁国不能使自己的政治理想得以实现时，他开始领着弟子周游列国，在周游过程中，孔子的入世思想又受到冲击。在《论语·微子》中，就记载了孔子遇见长沮、桀溺时，派子路问津之事。长沮称孔子“是知津矣”，桀溺更是直接否定了孔子思想“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”。二人的话语，使得孔子怅惘失意，深感同道之人太少，也在感叹世道不正：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔予虽说还在主张救世思想，但其叹息亦证明了自己是在与整个世道抗争，可见孔子已被救世主张所累、所困。

孔子在碰到隐士接舆时，曾发出感叹：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣（《论语·微子》）。”明明知道自己的主张不被当时掌权者接受，但仍在为尽自己的道义而奋斗，已有“知天命、尽人事”之意。

《论语·微子》记载了楚狂接舆的一番话语：“风兮风兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而（《论语·微子》）！”这些话语之所以被收录，已从侧面说明孔子及其弟子对此深刻的认知甚是赞同。孔子也在“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》）的失败经历中，较为明显地表现出恬退避世的思想，他感叹说：“吾道穷矣……”且说：“道不行，乘桴浮于海。”正是基于这些认知，孔子在周游列国后，再次回到鲁国，开始潜力教育与编集古书，不再以道求仕，表现出恬退避世的思想。

西晋文学家陆云撰写的《荣启期赞》中，记载了孔子与荣启期会面的一个场景：有一年，孔子带领弟子登临泰山，下山途经柏树洞时，见到一位古稀老人坐在一块大石头上，身披鹿皮，腰扎草绳，抱琴吟歌，雪白的头发胡子随歌飘拂。孔子猜想这位老人可能是著名的隐士荣启期，就上前施礼问询，果真是荣启期。孔子问曰：“先生何乐？”答曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；以男为贵，吾又得为男，是二樂也；或皆不免于襁褓，而吾行年九十，是三乐也；夫贫者士之常也，死固命之终也。居常待终，当何忧乎？”孔子听其音，为之三日悲。孔子悲其怀才不遇，只能自我宽心。孔子其实也是在自悲，他晚年与世无争，一边教书，一边著书，不也是在自得其乐吗？

参考文献：

[1]唐明贵.论语学史[M].中国社会科学出版社，2009.

[2]李健胜.子思研究[M].陕西师范大学出版社，2009.

编辑 任 壮