略谈《玄怪录》在明清小说中的嬗变

张智禹

[摘要]《玄怪录》中的许多故事成为明清小说的材料来源，如《杜子春》、《张老》被改编为拟话本，收入《三言》，《郭代公》、《刁俊朝》的情节被《西游记》、《醒世姻缘传》等长篇小说袭用。由文言小说嬗变为白话小说，艺术形式与风格大为改易。

[关键词]玄怪录；明清小说；嬗变

[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2017）06-0179-02

《玄怪录》中的许多故事成为明清小说的材料来源，如《杜子春》、《张老》被改编为拟话本，收入《三言》，《郭代公》、《刁俊朝》的情节被《西游记》、《醒世姻缘传》等长篇章回小说袭用。

一、《玄怪录》嬗变为拟话本

（一）重世情而轻佛道：从《杜子春》到《杜子春三入长安》

《杜子春》叙周隋时人杜子春酗酒邪游，资产荡尽，后遇老叟，赠钱三百万，不久散尽。老叟又赠一千万，未几又尽，又赠三千万，转资扬州，改过自新，家业大兴。子春后为老叟守炉，许诺默声，群魔扰乱，子春不为所动，终为爱心所惑，不觉失声，药炉遂坏，遂返家。

《醒世恒言》之《杜子春三入长安》据《杜子春》敷衍而成，多有增改，如下所述：

首先是丰富了对杜子春散财的叙说，由“嗜酒邪游”扩展为大段的敷衍，尤其着重表现由“虽无食客三千，也有帮闲几百”之煊赫而至“赎身的赎身，逃走的逃走，去得半个不留”之寥落的反差。

其次是生动地刻画了杜子春的心态。散尽三万两之后，老叟允诺再赠十万，子春便在酒店吹嘘。子春回归扬州，一度收敛，终复如前。获赠三十万之后“识破了世态，改转了念头”，谢绝“扶兴不扶败”的朋友。

再次是删减了对杜子春守炉的表现，传奇中表现种种魔相，几占一半篇幅，小说则相对较简，约为四分之一。

最后是增加了杜子春二次求道的情节，老叟点化子春成就，韦氏亦得道，向亲眷求施舍而不得，遂作别离去。

对比可知，小说加入了很多世情元素。传奇中杜子春独来独往，与亲友少有交往，小说则再三表现亲友之势利。传奇中老叟言简旨深，小说中的老叟则极为健谈，甚至说出“杀人须见血，救人须救彻”、“喏也不与我唱一个”这样的粗话。小说对杜子春守炉所见幻相的描写却极其精简，佛道色彩因之淡化。

《绿野仙踪》九十三回“守仙炉六友烧丹药”之守丹炉见幻相的情节，亦与《杜子春》有相似之处。

如果说《杜子春》的嬗变主要体现在主题内容上，那么由《张老》改编为《张古老种瓜娶文女》则主要是体制形式上。

（二）由神怪之奇而情事之奇：从《张老》到《张古老种瓜娶文女》

《张老》叙张老求婚韦恕之女，韦恶其贫，索五百缗。张老送得，韦遂许婚，因人讥议，夫妇迁至天坛山。数年后韦念其女，命长子义方寻访，始知张老为神仙。

应当指出，按《宝文堂书目》、《也是园书目》著录《种瓜张老》为宋人词话。程国赋《唐代小说嬗变研究》将之列入唐代小说向话本小说嬗变的讨论之中。然据章培恒《关于现存“宋话本”》持论，现存所谓宋话本至少已经元、明人改易。本文不讨论《张古老种瓜娶文女》的年代问题，因其见于《古今小说》，且笔者着眼于明人对唐代小说的改易，故统一纳入拟话本小说的讨论之中。

《古今小说》之《张古老种瓜娶文女》较之《张老》，增改几处，如下所述：

首先是增加了对韦恕出身的介绍，明确为梁武帝时人，本是“谏议大夫”，进谏遭贬，为真州六合县驷马监判院。

其次是引入了重要的“照殿玉狮子”马，如开篇所云“且说一个官人，因雪中走了一匹白马，变成一件蹊跷神仙的事”。因马误入张家，韦恕讨要，才得相见。

再次是引入了甜瓜，白雪中出，方知灵异。又因送赠瓜，韦家感恩，合家前往，张老见韦恕之女，意欲迎娶。

此外是扩展了增改说亲娶亲的情节，先写媒婆求利，极为热心，又加入了韦氏七岁开言，改名文女的神异事件，此外韦义方改为军士出身，有勇无谋。

最后是明确张老为“上仙长兴张古老”，文女为上天玉女，思凡下界，韦义方本应成仙，因杀心重而为城隍土地。

对比可知，小说增加了宝马、甜瓜两个物件，增加了韦义方的戏份。以宝马勾连情节，因马结缘，便不突兀。雪中得瓜，本属神异，埋下伏笔。而增添韦义方的戏份，表现其有勇力杀心，则起到了突出矛盾、增添趣味的润色效果。此外，小说中大量插入诗词，写马、写瓜、写景，又以诗收束全文。经此增改，由神道之奇而为情事之奇。

经过对读，可见《玄怪录》嬗变为拟话本，或变主题，或改形制，内核犹在，风格迥异。

首先，《玄怪录》之意不在寄托，而是实录奇怪之事，故重辞采而轻内容。拟话本作者则不然，往往取材现实，反映生活，寓意寄托。此外，唐传奇往往写人仙殊途，迥然有异，拟话本之写人仙，则较为模糊，人可成仙，仙可思凡。以上种种，可归为现实性的加强。

其次，《玄怪录》与拟话本的创作动机不同。前者率性为文，后者以文求利，因要服从于演出需要或吸引读者，必须采用贴合市民的白话，多设悬念，以诗逞才，更需变寻仙不遇的缺憾为人皆成仙的俗套，以迎合听众读者。

此外，拟话本尤重劝诫，所谓“明人拟作末流，乃告诫连篇，喧而夺主，且多艳称荣遇，回护士人，故形式仅存而精神与宋迥异矣。”鲁迅先生之语虽为批评，却侧面反映了拟话本的劝诫功能。故借杜子春之改过自新、广行善事以规劝世人，以韦义方之杀心过重、未成真仙以教化人心。

以上討论了《玄怪录》在拟话本中的嬗变，此外，《玄怪录》也为长篇章回小说所借鉴，然而与拟话本小说之改编原作不同的是，章回小说多袭用情节。

二、《玄怪录》与长篇章回小说

（一）《郭代公》与《西游记》

《郭代公》叙郭元振科举下弟，自晋之汾，夜投一宅，问东阁有女哭。问之，告以乡人祭祀乌将军，每择美貌处女送嫁。元振立誓除害，砍断乌将军一臂，乡民愤怒，元振以大义责之，方才醒悟。众人寻血而行，见一大猪，一齐杀之。

《西游记》第十八、十九回叙述猪八戒高老庄故事，与《郭代公》极为类似。只不过猪八戒未被杀，而是随唐僧取经。学界多将《郭代公》纳入猪八戒原型的讨论之中，龚维英《猪八戒艺术形象的渊源》（《文学遗产》增刊第15辑）、张锦池《论猪八戒的血统问题》（《明清小说研究》1997年第2期）、姚立江《金色猪与河伯——也谈猪八戒形象的原型》（文史杂志1990年第2期）、魏崇新《猪八戒形象新解——<西游记>新论之一》（徐州师范学学院学报1990年第1期）均有讨论。

（二）《醒世姻缘传》袭用《郭代公》、《刁俊朝》

《醒世姻缘传》六十二回叙高谷相公除乌大王事，由《郭代公》改编而成。除易郭元振为高谷外，尚有几处增改，如下所述：

首先是增加了娘子郎氏父郎德新、母暴氏的戏份，表现其刻薄，如“贪图众家六十两财礼，请愿卖到死地”，“况且这六十两聘礼我已使去了许多，那里得来赔补？”，郎氏哭诉道：“他是我的个后娘，恨不得叫我死了，省了他的陪送。”《郭代公》中则只有一句“父利乡人之五百缗，潜以应选”。

其次是将郎氏嫁与高谷，且高谷惧内，“唬得只溺醋不溺尿”。又生硬地加了一句“若不是后来撞见了一个吃生铁的陈循阁老，替高相公把那夫人教诲了一顿”。作者加入高谷成婚惧内，实为引入狄希陈之惧内，所谓“但这样惧内的相公也比比皆是，不止高相公一人”。而加入“陈循阁老”，一般认为是袭用了《万全记》传奇。参看李金松《冯梦龙传奇万事足之蓝本万全記探考》（文史杂志2009年第7期）、周立波《冯梦龙戏曲改定本考》（文化艺术研究2009年第1期）等文。

应当指出，《醒世姻缘传》虽是独立创作，却有大量袭用。单看《玄怪录》，除了高谷故事袭用《郭代公》与《万全记》，二十七回之刁俊朝故事，叙刁俊朝妻项瘿中跳出一猱，即是对《刁俊朝》的节录，仅将唐传奇中“于凤凰山神处求得少许灵膏”改为“吃海粉一斤”。《醒世姻缘传》于此处将刁俊朝与孟参政夫人、张南轩、麻从吾等并列，表现“谁知那天老爷还不肯就下毒手，还要屡屡的做醒众生”，迎合全书因果报应的主题。至于直引《刁俊朝》以致于不换名性，或为粗疏所至。

以上略述《西游记》、《醒世姻缘传》袭用《郭代公》、《刁俊朝》的情况，可见长篇小说借鉴《玄怪录》不同于拟话本，不是直接改编，而是生发新意，服务于创作的整体需要。

本文主要讨论了《玄怪录》在明清小说中的嬗变，通过文本对读，可见拟话本对《玄怪录》进行改编，增强作品的现实性，长篇小说则生发新意，服务于整体创作。唐传奇在明清小说中多有嬗变。笔者仅立足于《玄怪录》，难窥一斑，类似的探讨应该深入地进行下去。

（责任编辑：桂杉杉）