千年不灭的心灵圣光

谭仲池

四月的一天上午，轻风拂面，暖阳高照。我从道县县城乘车，去清塘镇楼田村周敦颐的故里。车子在泛着碧绿的田垅间穿行，清亮纤细的濂溪朗朗流过身边。一眼望去，楼田的版图像一片巨大的绿色荷叶，平展而清润，映照着金色的阳光，给山村镀上了一层闪亮的明辉。栋栋白墙黑瓦的农家砖楼，点缀在凸起的山丘绿树丛中。这是一个绿色盈盈而充满蓬勃生机的世界，没有一丝的尘埃与喧嚣。

我是来寻觅千年不朽的圣贤灵魂。

我是来沐浴千年不灭的照亮心灵的圣光。

周敦颐的故居，就坐落在道山东麓隆起的葱绿山脊前。这是一栋按照古代江南建筑风格修复的民居。房屋端正庄重，青砖黑瓦，木条窗棂，双开正门。门庭翘起对称的犄角，很显典雅古朴。让人感到它是从遥远的风雨岁月走来，墙面上堆着沧桑的皱纹。

周敦颐（1017-1073），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公。曾任江南东道南康军刑狱。是北宋著名的哲学家、思想家、教育家、文学家。他所著《太极图说》《通书》《爱莲说》流传千古，至今如一盏明灯，照亮人们的心灵。正如宋代大词人黄庭坚所云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”他被后世称其为继孔、孟之后又一圣人。

我在周敦颐的旧居内久久徘徊。虽只有沉寂而清冷异常的方寸空间，我多么想在这里倾听这位“独奋于百世之下，乃始探造化之至赜，建图著书，阐发幽秘”“嗣往圣，开来哲，发天理，正人心”“以德媲水，以明其廉”的不朽灵魂的开示呵！此时，有凝重的足音传来，我的心和眼突然明亮起来，顿时，仿佛满屋生辉。只见头戴三山帽，身着便服，外罩长衫，面色红润，身材清瘦，高不过四尺，风度翩翩，斯文儒雅的周茂叔便出现在眼前。他果然如日月般明净。亦如南宋哲学家胡宏在《通书》的序中所说：“周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如白日丽天，将为百世之利泽，如水行地，其功盖在孔孟之间矣！”不待我问之，周茂叔即健步领我行至门前的莲池边。望着莲池，尚不见小荷上立蜻蜓，却见清水淹泥，浑然如梦。惟从风中传来：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……莲之爱，同予者何人”的声音。待我仔细辨认声音的方向，身边的周茂叔却不见踪影。

我知道周茂叔正向岁月走廊的深处走去，他有太多的尘世思索需要清理，悟化。我从村口“周敦颐博物馆”展出的文史资料和典籍记载中得知，周茂叔能成为比肩孔孟的圣人与其舅郑向对他的教导是分不开的。周敦颐父亲早故，15岁便随母亲投奔在东京汴梁为官的郑向。郑向见外甥聪慧勤奋，善独思，器重有加，便把朝庭给其恩荫做官的名额不给儿子而给了周敦颐。这样在郑向的悉心教诲下，周敦颐便从江西分宁县（今修水）主簿做起，而直到参军、知县、通判。其间他理政为民、清正廉洁，堪为后世为官清廉之典范。潘兴嗣在写周敦颐的《墓志铭》时，还记载了这样一件事：“在南昌时，得暴疾，更一日一夜始苏。视其家服御之服，止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服。”更为让人警醒的是，周敦颐在他所写《拙赋》中愈加真切地道出了其为官的人格信条：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”这篇短文，虽只60多个字，却表达了周敦颐崇拙而去巧，颂拙而耻巧，期望形成风清气正局面的愿望。他对“巧者”与“拙者”展开了入木三分、一针见血的深刻辨析，揭示出为官者只有真诚、正直、谦逊、务实，不虚伪巧言、投机钻营，社会才能“上安下顺、风清弊绝”、政通人和。

在漫长的从政生涯中，周敦颐不仅以他自己的默默躬行抵达“至廉”“清尚”的高境，而且还以他的著书立说弘道化人。湖南濂溪学研究专家张京华教授说：“周敦颐的《太极图说》200多字，第一句就说‘无极而太极。就因这句话，使得周敦颐成为了宋朝儒家理学的一代开山鼻祖。”张教授进一步解释说：“太极就是大极，大极就是大有，最大的有就是无所不有，无所不有就是无所未有，无所未有就是无有，所以大有就大无，绝对的有就是绝对的无，只有绝对的无才能产生、演化出无限的有，这是宇宙发展的一个原理。在周敦颐之前，《易经》的结构里是没有‘无一说，而《太极图说》的结构里有了‘无，所以说，周敦颐的《太极图说》弥补了《易经》的一个空白。《易经》是一个‘阴阳的学问，而《太极图说》将之转变成了一个‘有无的学问，阴阳是相对概念，有无是绝对概念，所以这个哲学的突破使得儒学思想在孔、孟千年以后有了一个新的高度，儒家的哲学体系、思想体系更加完备。正因为此，儒家思想才能够继续发挥它的精神活力，影响整个人类的进程！”

我从细读周敦颐的《通书》中，就蒙蒙眬眬感觉到《通书》实际上是周敦颐《太极图说》中心论点的发挥和深释。他强调“诚”是五常之本，百行之源。“诚”是“纯粹至善”的，是“岿然不动”的。故被称为“周子传道之书”。吕思勉在《理学大纲》《清廉之学》中写道：“《通书》者，周子之人生观；《太极图说》则其宇宙观也。人生观由宇宙观而定，废《太极图说》，《通书》亦无根底矣。”故周敦颐在《通书》之《陋》中说：“圣人之道，入乎耳，在乎心，蕴之为德行，行之为事业。”关键是“诚心”即纯其心。

纵观周敦颐的一生，自己就是一个“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭净植”的莲花化身。其人品、官德、哲思、才情，济世、恤民，始終遵循“无则诚实明通。诚立，贤也；明通、圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已”的自觉慎为。《通书》还说：“文，所以载道也。轩辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。”

一千年过去了，之所以周敦颐的思想光芒仍然照耀我们的心灵，是因为周敦颐格外看重“诚”的思想内核，给我们启示了“诚者，圣人之本，诚，五常之本，百行之源也”这一人类具有的真诚善良的本性。将“诚”这个深刻的哲学精髓播入了每一个中国人的灵魂深处。对于周敦颐理学的历史地位与影响，从清乾隆帝在《钦定精义》的按语中便可知晓：

治统原于道统，学不正则道不明，有宋周程张朱诸子，于天人性命、大本大原之所在，与夫用功节目之详，得孔孟之心传，而于理欲公私义理之界，辩之至明，循之则为君子，悖之则为小人。为国家者，由之则治，失之则乱。实有禆于化民成俗、修己、治人之要，所谓入圣之阶梯，求道之涂辙也。学者精察于力行之，则蕴之为德行，学皆实学，行之为事业，治皆实功。

乾隆将“治统原于道统”，提到：“為国家者，由之则治，失之则乱”把理学与封建统治的生死存亡联系在一起的高度，可见其理学对历史发展、正世道人心、促社会和谐的巨大作用。

随着时间的流逝，日近中天，楼田村上空的天色愈显湛蓝透亮。朵朵白云悠闲飘飞，渐次游向远处的青黛山脉。我行走深思于这片妩媚的山川，心在琢磨，这块灵秀之地一定还会有神奇之处。未想到，导游员竟点破了我的心思，便说“我带你去周敦颐悟道的月岩吧！”

月岩位于楼田村都庞岭东麓，距离故居约7公里。都庞岭是典型的喀斯特地貌，月岩是一座巨大的石灰岩山峰。我们兴致盎然前往。途中我想起去年创作歌剧《爱莲说》时，从史料上了解到，周敦颐49岁回家乡永州任通判时，常有亲朋好友去找他办事求官。一次他的侄儿竟带了周敦颐兄长生前留下的书信去要官。不料被周敦颐断然拒绝，还写了一首题为《任所寄乡关故旧》的诗，交其带回家族中传阅：

老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。

事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。

从此，周氏家族再也没有人去找他办事和要官了。

我在心中默念此诗，不禁万千感慨涌上心头。“官清赢得梦魂安”“为道舂陵只一般”。这就是一千年前的父母官之心呀！只有胸怀“纯粹的心”的人才有这种胸襟和情怀。更让人感叹的是弃官隐居的周敦颐，57岁于庐山脚下的濂溪书院，临死前还作诗吟道：

芋蔬可卒岁，绢布足衣食。

饱暖大富贵，康宁无价金。

吾乐莲易足，廉名朝暮箴。

诚哉！茂叔临终仍不忘一个陪伴他毕生的“廉”字！

月岩已耸立在眼前。这是在平展如格的田畴中，凸起的一条起伏如波浪的苍翠岩石山脉。这条山脉的腰间，被大自然神鬼斧神工地劈凿出对应的东西两个偌大的拱型岩石洞口。进入洞中，只见周围削岩千仞，壁石晶莹。最为奇特的是洞顶上空是一个天然的圆形朝天洞。如果你从东洞入内，随着脚步移动，头顶上的圆形天洞便由下弦月状，渐次变成满月，若往回走，复又如是。再拾级朝西洞口走去，便又能远眺洞外世界，如桃花源般的仙境景致。仰视天洞，这阴阳之间的一静一动，玄妙地给人们演示着“无极而太极”的宇宙生成，萬物化生，太极动而生阳，动极则静，静而生阴，静极复动。一动一静互为极根，分阳分阴，两仪立焉的图腾。清人邓显鹤在《周子全书》卷首载文说：“先生年十四……筑室读书期间，相传睹此而悟太极。”此刻，我既惊叹大自然的神奇造化，深幽莫测，我更景仰周敦颐的得天地之圣灵的“破暗悟道”之大慧。而刻在岩洞壁上的“天开太极”“理学渊源”八个大字，则集中概括了月岩之天人感应与天作之合的浑涵人文气象。

我怎肯离去，我怎忍离去？

这里是周敦颐千年之前著经悟道之处，也是千年不灭的照亮尘世的圣光之源。月岩洞透视着滚滚红尘、大千世界，万物复始循环的生命有序律动；月岩洞会永远讲述“诚”与“无极”的无穷哲理和超越时空的经典莲说。