《园冶》的“周易”哲学思想探究

刘蔓

摘 要：从《周易》哲学思想的角度，分析《园冶》造园各要素之间的关系及造园理论。

关键词：周易哲学思想；阴阳互生；多元统一；生态平衡

一、《园冶》的“周易”哲学思想来源

计成所作《园冶》是中国历史上第一部全面系统地阐述造园理论和技巧的著作，成书于明代崇祯四年（1631年），刊于崇祯七年。全书共三卷，附插图235张，全文采用骈体文。书中提出了规划和设计园林的原则和规律，整理了古代木建筑的结构和装饰图案，总结了掇山理水和选石的种类与技术原则，生动地描绘出古代文人的理想景境和审美情趣。

《园冶》中蕴含了丰富的哲学理念，最核心的观点就是基于周易“天人合一”的哲学思想。《易经·易传》曰：“夫大人者，与天地合其德，與日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎。”可见中国古人很早就关注人与天地万物的关系，并在长期生活实践中，细心观察人所处的生活环境，根据客观规律提出了人所要遵循的客观理念。万物只有和谐相处，才能互利共生，计成依据这一理念，把“天人合一”的“周易”哲学思想贯穿于《园冶》中。

二、《园冶》的“周易”哲学思想

在《园冶》中，计成总结了自己的造园思想“虽由人作，宛自天开”，还指明了这一思想的落实途径即“园林巧于‘因‘借，精在‘体‘宜”。 计成的造园思想，表明了他对“天开”与“人作”关系的理解与落实途径，及在造园过程中他对取材与运用之间关系的处理。计成造园的思想理念，是受“周易”的“天人合一”宇宙思维哲学的影响，与以儒、释、道为主体的中国古典哲学比较，虽都注重和谐，却有着不同的理解和阐释。《周易》的“太极图”启迪我们，事物在对立中求平衡，在互动中求和谐，求“和”为根本，认为天、地、人是构成客观世界的实在内容。中国古典园林作为可行、可望、可游、可居的一幅立体画卷，无不展现着人与自然、人与人及其自身的和谐关系。《园冶》通过造园的理念、艺术和手法，科学地继承了《周易》的思想内涵：阴阳互生、多元统一、生态平衡。

（一）阴阳互生

《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。”认为事物有两个方面、两种力道，相辅相成、相互推移，不可偏废。《周易》中纯阳为天，纯阴为地，唯有阴阳殊异，才能阴阳交感，化生天地万物。阴阳之间的互融就是在这种对比和呼应中互补、互通。造园也是如此，阴阳对比、形象生动、层次鲜明，又相互呼应，使园林成为有机的整体。

园林的各个组成部分中，绝不是相互等同、平分秋色的，而是要主次分明。中国古典园林一般是以山水作为景观构图的主体，建筑与植物只为观赏风景和点缀风景而设置，这就说明园林中的建筑和植物不能压倒或破坏主体，而应突出山水这个主体。从布局上看，中国古典园林并不是开门见山，而是讲究曲折多姿、含蓄莫测，建筑与植物的参与不仅是一道风景，还与山水相互呼应构成一个完整的阴阳互生空间。

建筑在园林中要不失比例和尺度的协调。比例指建筑自身的和谐，建筑与建筑之间要有视觉秩序，要做到疏密有致、分和有序。倘若密处无疏，则少了空灵之趣，显得非常壅塞；反之，如果疏处无密，则不含蓄，使人一览无余，缺乏深邃之感[1]。园林建筑布局只有疏密得当才能取得完美的境界。尺度指建筑与周围环境和人的和谐，建筑应因地制宜，充分地利用自然地形、地貌，依形就势，同时，要为人而建，以供人们休息和观赏景色。《园冶·屋宇》中有：“家居必论，野筑惟因”之说，即相对于普通住宅，计成主张园林建筑要“惟因”，要随机应变，以观景和宜居为导向，因人、因地、因材、因时景而造，追求得体合宜。

植物作为造景之物必不可少。古人云：“山借树而为衣，树借山而为骨，树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显树木之光辉。”树木花草在造园中可构成优美的环境，渲染宜人的气氛，并且起衬托主景的作用。因此，植物的运用更彰显了古典园林的生命力。

“周易”的哲学体系中，山为阳水为阴，建筑为阳植物为阴。《园冶》阐述的山水、建筑、植物三者相辅相成、阴阳互生，如四时交替、日月轮回，体现了宇宙的化生之道。

（二）多元统一

《周易·系辞下》说：“参伍以变，错综期数。通其变，遂成天下之文；极期数，遂定天下之象。”认为自然界是由无数异质的事物和现象组成的，它们的对比统一形成了多样的美。在中国古典造园中，多样统一分为：不同事物的对比统一和相同事物的对比统一。山水、建筑、植物属于不同事物的对比统一，建筑与建筑、植物与植物、山石与山石属于相同事物的对比统一。

不同事物之间的对比在园林的建造之初就应规划设置，《园冶·兴造论》中有：“故凡造作，必先相地立基”。中国式造园强调山水相宜的自然环境，自然山水为造园提供了优越的地貌环境条件。计成中年后之所以选择润州，是因为“环润皆佳山水”。山水相宜只是造园的宏观环境，还须有建筑、植物的依托，才能相映生辉。北宋郭熙说：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟霞为神采，故山得水而活，得草木而华，得烟霞而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钩为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钩而旷落，此山水之布置也。”

相同事物之间的对比，是“周易”哲学“多元统一”的对比，比如亭台楼榭等不同造型的建筑、四季植物的变化、多种类别的石头等。“房廊蜿蜒，楼阁崔巍”，建筑没有山水那种自然曲直的形态，只有随地势的高低起伏摆放，才能取得与山水相呼应的艺术效果。因此，亭、台、楼、阁、廊、榭、轩、舫，既供人观赏、休息，又起到点景、隔景的作用。在园林石材的种类、特征方面，计成也做了细致的阐述，相同的岩石，也会有大小、形态、体积的差异，造园家要熟悉材料特长，处理好各要素形、色、质的对比统一，营造“多方胜景，咫尺山林”的园林景观。植物作为园林生命力的载体，搭配时要有种类的区分，更要注重四时之分。种类可分为乔木、灌木、藤木、草本，植物种类因不同的体态、色彩形成了园林的层次感。同时，依植物习性的不同搭配种植，以至四季生机盎然，给园林增添活力。“参伍以变，错综期数”的包容、互补、协调、创造多元统一的“周易”哲学思维，才是事物发展的极优趋势。

（三）生态平衡

《周易》提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”人与天地、日月、四季、鬼神相契合，天不违背人意，人也尊奉天道。《周易》又说：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”知识广博的圣人通晓阴阳变化的规律而不违背天命，又用仁德来安抚万物。《周易》的这种“天人调谐说”认为人既要改造自然，也要尊重自然，在并不破坏自然生态平衡的前提下，调整自然使之符合人类的愿望。《园冶》继承了“周易”的变化、统一、平衡，达到“和谐”为根本目的的哲学思维，使造园达到了“好鸟要朋，群麋偕侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐蔽，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫云，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青”的美景。

《园冶》阐述了造园，既要懂得合理地利用自然资源来建造园林，还要通过所建园林来改善自然生态。所谓合理地利用自然资源，并不单指因地制宜，还包括节用。“多年树木，碍筑檐垣，让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。”在造园上，这种指导思想不仅是技术上的权宜之策，更表明人保护自然生态平衡的态度。探讨《园冶》的生态思想，并不是提倡回归到农耕时代，而是根据古人的造园理念，启迪当代的环境建设。对不可再生资源，例如石材，计成曾说，“石非草木，采后复生”“废瓦片也有行时，当湖石削铺，波纹汹涌；破方砖可留大用，绕梅花墨斗冰裂纷纭”。只有珍惜资源，才能实现与自然的和谐共生。所谓利用园林来改善生态环境，是指通过人工园林这个小的生态空间来维护整个自然的生态平衡。园林中的植物不仅能够调节空气的温度和湿度，更能平衡动、植物生物鏈，人与动、植物的和谐生存，才是真正意义上的生态平衡，《园冶》虽未对此理论系统阐述，但通过构景的描述体现了这一朴素思想。

三、结语

《周易》的最高思想，就是“天人合一”的境界，《园冶》继承了“周易”的理论精髓，自觉地追求客观自然与主观意识之间的融合，揭示事物之间的共通性，要求造园者将自然万物作为出发点和归结点，深切地体悟大自然的气息风貌、运动形式、变化规律，从而能动地将主观意识统摄于自然的法则之中，铸造出合乎自然精神的大千世界。用《周易》爻辞说就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得的同时，更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目地。这种“天人合一”的宇宙思维模式，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。它是《周易》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是《园冶》中的一个重要思想。

注释：

①席琛，罗艺晴.谈中国古典园林建筑的布局[J].山西建筑，2013，（24）：205-206.

参考文献：

[1][明]计成著.园冶图说（修订版）[M].赵农注释.济南：山东画报出版社，2010.

[2]张薇.《园冶》文化论[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李世奎.《园冶》园林美学研究[M].北京：人民出版社，2010.

[4]张朝君，李薇，班小重，赵宁，黄柳.从造园三要素看中国古典园林[J].贵州农业科学，2008，（02）：148-150.

[5]康学伟.论《周易》的“天人合一”思想[J].社会科学战线，2008，（04）：27-29.

作者单位：

齐鲁工业大学艺术学院