天书：云篆的书法当代性

文/龚鹏程

天书：云篆的书法当代性

文/龚鹏程

云篆又称天书、天文、丹书、也叫赤字、玉字等。何绍基即有这样一幅对联“玉堂宝书茶烟禅榻，墨池云篆天风海涛”。何绍基其实没写过云篆，但我们由此可以看出，书法家是把云篆当成一种意象式的、情绪感很强甚至是一种美好书法的代名词。可见云篆在当时书家心中仍有极高的地位，本文节选龚鹏程在济南银座美术馆讲座内容，以飨读者。

日文平假名的形成就是草书的减省（图1），是把草书的结构拆解后将之符号化；它的片假名则是楷体减省后的符号化（图2），然后用他们重组成一种文字。这就提到了假名书法的问题，日本人有很多直接用假名写书法（图3）。我们知道日本的书法有汉字书法和假名书法两个系统，假名书法也是源远流长的。

契丹文，有时候称为辽文，也是根据汉字的部件加以变化而形成。过去甚至用它来印出了辽文的大藏经（图4）。因存世辽文文字量大，所以现在也有书家从辽文里找灵感，写成契丹文的书法（图5）。

龚鹏程为大家讲解展出作品

另一个大家更熟悉的就是西夏文。西夏文也是根据汉字重造的一套文字，早期大家都看不懂，跟徐冰的天书一样，意义不明确，但是渐渐被破译了，我们现在已经看懂了不少，像这四个字叫“天道酬勤”（图6），是现在一般市面上最喜欢写的。他们的构字法都是组合型的，跟日文看起来相反，但实际上一样，因为你要组合先要拆解，对不对？把汉字拆开后再来编组。而这种处理文字的方法，我觉得都跟道教有点关系，是从道教的“合文”“复文”中取得灵感。

那什么叫“复文”呢（图7）？就这是《太平经》的“复文”，道教从黄巾起事，造《太平经》出来后，就有这样的文字。这类文字在道教里非常常见，即使是全真教庙里的门联也常出现。还有“复文”书法（图8）是：“独坐云中神仙府，叉丫山上道人家”，边上是楷体诗文，中间都是“复文”，这是道家的书写方式。

我认为道家的这类文字，可以看出后世契丹文、西夏文乃至日文的渊源，而且日本还保留了古代道士画符的竹笔（图9）。我现在写的云篆，用的也是竹笔。现在一般人见都没见过，即使是造笔的厂家也不大会造，但民间有些地方还保留了。它是整根竹子的，不用兽豪。笔头部分的竹子被打散，但是和笔杆还是天然连在一起的。没用过的，笔尖用胶合起来，使用前再把它化开。竹笔是早期道士画符常用的笔，我们家早期画符就用这种。现在道士因为没见过这种笔，画的符跟古代的当然也就不一样，因为笔不同嘛。我还带来一种草笔，是草编扎起来的，现在几乎也要失传了。

从画符的线索可以看到书法的另一个面貌，因为道教跟佛教不一样，佛教是种语言崇拜，所以主要是念咒语，所谓念动真言，像刚刚讲的空海，就是开创日本密教真言宗的大师，整个密教也称真言宗。可是道士不然，固然也保留了部分古代巫术里的咒语，但是道士最重要的是他手上这杆笔，用它来画符、上章、拜表，这是道士最大的特点，所以道教具有文字崇拜的特性，跟佛教的语音崇拜不一样。现在的电玩游戏界，比我们学术界更早发现了道教画符在后现代社会中作为游戏的魅力，有很多开发（图10）。

图1

图2

图3

图4

图5

图6

图7

图8

图9

另外是印章（图11），道士们最主要的法器就是手上的笔，其次是印。我们刚刚看过前面的汉印，主要是缪篆，字体比较方正，但你看道士印，就会发现印文往往带有云篆那种云气飘忽的感觉，跟一般的缪篆还不一样。它本身就是云篆发展下来的。像阳平治印（图12），是老张天师张道陵的。正一天师道是政教合一的，下分二十四治，他自己主管的叫阳平治，后世画天师符上面都要盖这个章。而这个章，就多是云篆的线条，可以看出跟云篆的关系。这是道家的印，字体虽还是平正的，但中间带了云篆的特征。

图10

图11—1

图11—2

图11—3

图12

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图15

图16

图17

后代道士当然也传承着云篆（图13），手抄本（图14）中常见（图15）。还具有鸟虫书的特点，中间那些圆圈，其实是指北斗七星。甚至经幡（图16）。经幡其实是受佛教影响才有的，但道士把它做成云篆幡，就是模仿云篆来做幡，以跟佛教相区别。后世道士画云篆的也不少，可见云篆不是没有流传，道教中还有很多人在画，但是画出来就觉得不像艺术，是有线条，但是没美感，只是绞缭的一团乱麻，它早期那个云气飘渺的神仙高古之气消失了。

那怎样才能再把云篆真正的意蕴恢复起来？这事，我们恐怕不能仰赖现金的道士们，还是需要我们从事艺术的人有些新的创造才行。

天书真文最早是灵宝道的讲法。这个就是早期的符（图17），像印章一样，把很多字拼到里面，属于合文的符，这就是灵宝符。大家看一下这个字（图18），每一个字重新组合就形成了这样一道符，我这次展出的作品里也有两道符是跟这个类似的，是文字的组合，其中每一个图形都代表了一个意义，被重新组合起来。

这个则是《灵宝度人经》（图19）的拓片，这部经在道教中有几个特别的意义：

第一，道士修炼、吃金丹可以长生不老；或者修炼呼吸吐纳，练成内丹，也可以长生不老，但这都属于自度型宗教，它不是普度的，不度化别人。灵宝这一派最大的特点就是提出了一个普度的观念。现在很多人认为普度是佛教思想，其实不，佛教没有超度亡魂这个观念，这是道教的。讲究普度，要普度一切天人，这是灵宝道特别提出的。

第二，靠什么普度呢？靠文字！文字是创生天地时期就出现的，所以它代表宇宙最大的生机，只要掌握这个生机，就能够把宇宙的生机重新恢复，所以可普度一切天人，它的方法论就是文字。

第三，我这次展品中有《灵飞经》的拓本跋，这是我故意拿来对照的。这经属于上清道，上清道是不能接触死尸、不能接触丧家的，所以它不做超度。灵宝道不然，灵宝有很多仪式，把这套文字运用到仪式中去进行各种超度。

因为它认为天地万物皆气化所生，而气在化生万物之际，云气撰集，就构成了“云篆”，形成三元八会之文、八龙云篆之章等，这些文与章，即天地人三才成立的开端。所以又称真文。宇宙正是依此真文而成就为天文、地文、人文。

而由于真文天书是万物成立的根本，所以若能掌握这些隐文秘音，便能“辟逐一切精邪，清禳一切灾害，度脱一切生死，成就一切天人”。真文就是道，就是万物的本体，因为道显现出来就是文，道跟文是一体的，如果我们读《文心雕龙》就会明白，《文心雕龙·原道篇》最接近这个讲法，道就是文，文就是道。大道空洞，其显相即是文。

洞真部本文类《元始无量度人上品妙经》卷一曾说：“上无复祖，唯道为身。五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”，即指此而言。故薛幽栖注曰：“真文之质，即道真之体为文。”成玄英注说得更明白：“真文之体，为诸天之根本。妙气自成，不复更有先祖也。”日月、天地、万物均由道体生成化度。道又称为文，是指其涵蕴了一切条理、纹理。

“上无复祖”是说上面没有上帝，“唯道为身”没有谁生出道来，万物呈现就叫做道。而道呢，五文开廓，五方灵文，普植神灵，一切神灵一切精灵都从这里出来。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生，这是他们基本的信念，这个信念表示道就是文，涵盖一切天文、地文、人文的一切规则。文是最基本的动力，天地化生，靠文发展出来的。

这是道教的宇宙观，最早由灵宝提倡，后来成为共同信念。把道生解释为气化自然生字，字又是宇宙一切的根本，所以它是在虚空自然之中生出万物的法则。所以这个文被他们看得非常之重，这也代表了他们对历史的一种解释，一种具有方法意识的解释，认为真正能够掌握宇宙创生力量的唯一的方法就是掌握文字。

（本文根据作者在济南银座美术馆讲座内容整理。）

责编/唐 昆

图18

图19

展览现场

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