士大夫说

文/刘锡荣

士大夫说

文/刘锡荣

近年盛世，士大夫一词便再度热门起来。

此等世相，历代皆有，即便是民国早期，也极是被文人们推崇。所为者何？

究其深厚之历史根源，我们会发现：社会变革，历史发展，为人们提供了一种高贵的可能，当此种可能性接近现实时，士大夫便形成了一个阶层。《周礼·考工记》云：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指朝廷之臣。

周初，士为分封制时奴隶制下的低级身份，在卿大夫之下，庶民之上。

孔子的《论语·子路》：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”这就是说，只要忠君爱国又严于律己的人，就能称为“士”。“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是追求上进，建功立业，有志于成为“君子”的人。

可见，孔子“士”的理论标准，证明春秋时期，士人还依然处于社会的底层，处于奋斗阶段，还远远没有达到“士大夫”之高度。

自西周以来，周王实行分封制，将国家分为诸多侯国，将王室与有功的贵族们派驻其封地，除了每年税、贡之外，所有资源都由其拥有并管理，史称“采邑”，侯位与采邑世代继承。由于王朝一统，社会稳定，经济发展，教育普及，国民之素质相对提升。再加上到了东周，王室衰弱，各地诸侯兴起，此等情状，孔子认为是“礼崩乐坏”。天下诸侯，纷纷“招贤纳士”，将“贤”者请来，高贵招待。只要有一定能力的人，不论出身，开门纳入。他们大都出身寒微，即所谓“士”。

“大夫”则自商周以来均为贵族阶层，春秋以后，逐渐成为出身高贵的统治阶级中知识分子的统称。大夫们亦是养“士”成风，发愤图强，招贤纳士，如春秋战国各国诸侯，以及其时的“四君子”，皆为“大夫”之列：齐国的孟尝君（田文）、魏国的信陵君（无忌）、赵国的平原君（赵胜）、楚国的春申君（黄歇）等，即是其中代表。以“士”为主要成分的食客和门徒们，附着在大夫的平台上，为其出谋划策。“士”们奉行“士为知己者死”“身先士卒”等类似的忠君信条，乃至“鸡鸣狗盗”之徒，皆可入列。诸如齐国的孟尝君，食客三千，“来者不拒”。孟尝君曾代表齐国使秦，秦昭王欲留其出任秦国相国，孟尝君不愿，又怕得罪。秦国诸大臣劝王杀之，遂行软禁，伺机以除。孟尝君急求秦王宠妃，宠妃要齐国举世无双之狐白裘衣为报。孟尝君门下有一客，善钻狗洞偷盗，闻之返齐偷得，献上。宠妃大喜，即劝秦昭王释放。孟尝君恐秦王反悔，连夜出走，夜半到了函谷关，城门未开。另一门客，尤善鸡鸣，引得满城鸡叫（农耕文化以鸡叫为日出起身劳作时间），一行人遂得逃出。可见，那个时期，“士”之队伍构成复杂，良莠不齐。

“士”阶层较为高位的代表，应属苏秦、张仪等人。苏秦，战国时著名纵横家，东周洛阳人，受教于鬼谷子。后游说齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合抗秦，被推举为六国之帅。六国由南向北，绵延千里，欲联合抗秦，则必要“合纵”。张仪，魏国人，战国时期著名的纵横家，主张“连横”。秦国地处陇西，唯有向东扩展，所以“连横”。张仪在为秦东扩之中，以雄辩口才，诡谲谋略，说服楚、韩、齐、赵、燕五国弃“纵”事“横”，秦国始得成就一统江山。

随着历史发展的需要，他们的身份和地位得以提高，逐渐融入统治集团，成为社会主流，“士”逐渐融入了“大夫”阶层。大约在汉代，文面上才出现了二者合一的称谓：“士大夫”。

其实，士大夫的生活并不神秘，大概是比寻常人等多了几分文雅，多了几分修养，多了一些资财，过起上等生活，享受那份高贵。凡是来访荣斋的客人，并不需要世俗的寒暄，入得门来，只需拿起磬槌，在汉代的古磬上轻击三下，古礼既成，便可登堂入室，雅座品茗、闻香了。这在现今，似乎遥远，若在古代士大夫家，则是件极为寻常的事情。

我们追求的是这份生活境界、文化修养、高尚情操，而并不是过度追求物质本身的价值。我既是文化学者，也是收藏家、生活家，把我的修为与藏品和生活结合起来，学问和著书与大家交流融合，以乐为先，以德为藏，和合皆乐。

没有钱也能成为士大夫，过上“士大夫的生活”，只有如我的老师汪曾祺先生般拥有许多知识，精神层面极为富裕，才是“淡泊以明志，宁静而致远”。这在时下攀比财富、忙碌浮躁的社会中，肯定是凤毛麟角，或是难以兑现的故事，但这并不影响我们这份追求。

对生活中高尚美的发现与珍惜，即是你的修为。汪曾祺先生曾如是教我。