传统文化教育应超越功利实现审美

火爆银屏的《中国诗词大会》第二季日前落下帷幕，来自上海复旦大学附属中学的16岁女生武亦姝夺冠，才学征服了亿万观众。

“她的成功更多取决于自己长期以来的内在渴求，与外界关联不大。”上海复旦附中语文教研组组长、特级教师黄荣华说话直截了当，“从这么多成年人和孩子对武亦姝等人的‘追星热情来看，他们内心对诗词的渴求并没有得到满足，上升空间很大。”

十余年来，上海复旦附中一直探索古诗文课堂教学。“走得好辛苦！”黄荣华对传统文化的传承、教学深有体会：在应试教育的氛围下，古诗文多被视为“语言材料”，学生们只是机械记忆与练习，背离了其作为“文学”和“文化”的本质。那么，古诗文学习如何走出应试教育的藩篱，让孩子们获得审美体验，贯通古今文化，从而受益终身？近日，记者采访了黄荣华，且听他一一道来。

实现古今生命联通才能享得诗中情味：我们的学校教学教了太多零碎的知识点，而不是文化。《中国诗词大会》有一道题是：“李白诗‘脚著谢公屐，身登青云梯中的‘谢公指谁？”答案是“谢灵运”。然而，在我们的课堂上，很多老师不会想到为学生讲述李白和谢灵运的渊源。

经典诗文是作家生命的转化，凝结着作家独特而浓郁的生命情意。倘若不能与作家的生命情意联通，文字的活性就不能显现。用己心感知古诗文作者的生命存在，实现古今生命的联动、联通，才能真正享得情味，获得真理。例如《诗经》的开篇《国风·周南·关雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即美好的愿望不能实现，于是白天也想，夜晚也念，日夜为之所动。读这首诗，就一定要调动内心曾经拥有的某种为之所动的求索情愫，去感知作家细腻的心理过程，在互动之中融为一体。

学校教育要坚持“小言”“大道”并举：目前国家课程设置中，古诗文教学占有约三分之一的分量。除此之外，平时多数情况下古代文化教育都没有课程保证。但应景地教一教、背一背，不是真正的古诗文教育，没有科学完善的课程设置、不融入日常教学不可能达到目的。

我们在语文教学实践中落实中华传统文化教育，坚持在课程中以中华古代文化知识体系的存在方式展开，基本维护以“经”为中心、以“史”“子”“集”为拱卫的中华传统文化知识体系，即以《论语》为核心，将儒家其他经典如《诗经》《左传》《孟子》等作为重点，参以先秦诸子和先秦历史著作的其他幾家，旁涉秦以后的历代诗歌及《文心雕龙》《诗品》等著作。在具体学法指导上，我们坚持“小”“大”并举、以“大”为重的原则。这里所谓“小”即古诗文之“言”，所谓“大”即古诗文所宣示、所拱卫之“道”——中国人所追求的天人同构的宇宙秩序。

教育超越功利须实现两个转变：教育本来有两大意义——功利意义与审美意义。前者通过教育使受教育者获得生存所需的知识和技能；后者通过如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，启发、引导学生进入审美人生，实现渴望自由的心灵对现实世界的超越，从生命黑暗之地抵达光明之巅。教育理所当然应当超越功利而实现审美。在当今应试教育没有根本改变的情境中，如果想于此有所作为，恐怕就要努力实现两个转变：首先就是要将“关于考试”的知识与技能教学，变成“关于学生生存需要”的知识与技能教学，将“为考试分数而教学”的知识与技能，变成“为学生的生命发展而教学”的知识与技能。换言之，就是将“关于考试知识”的教学，变为“关于我的生命需要的知识”的教学。

来源《光明日报》（ 2017-02-12 ）