对外汉语教育“传统文化书院”模式刍议

代少若

摘要：对外汉语教育导入中国“传统文化书院”的模式，以“跨国语言-文化传播”策略为指导，执行文化先行、语言教学跟进的策略，在文化的熏陶中，培养学生探索中华文化的兴趣，逐步提高他们学习汉语的动力及效果。

关键词：对外汉语教育；教学模式；传统文化；书院

中图分类号：G6432文献标识码：A文章编号：1674-7615（2017）03-0044-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.010

语言除了交际工具、思维工具的功能外，也是文化的载体。说何种语言，就潜移默化地接受着这种语言所承载文化的影响。由此而言，说“一种语言是一种文化的外化方式之一”，是恰如其分的。

对外汉语主要指“对外国人的汉语教学”（《中国大百科全书·语言文字》），如何有效地对外国人进行汉语教学，让他们准确地掌握汉语、使用汉语，这个论题前贤时彦们的著述中多有精论，在实践中也取得突出的成绩：我国汉办在世界多国开设“孔子学院”的活动方兴未艾，即为明证；越来越多的外国留学生来中国学习汉语、国内各大高校纷纷设立“国际汉语学院”等，说明我国对外汉语教学的教育体系日臻成熟。

在对外汉语教育中，如何正确处理好语言学习与文化传播的关系、采取何种教学模式能更有利于汉语的国际推广，一直以来就是专业领域内的讨论热点，关系着对外汉语教育的成效。

一、目前对外汉语教育模式的现状

目前的对外汉语教育，无论是海外的“孔子学院”还是国内高校类似于国际汉语教育学院的院系，基本上是采用最通行的“一书、一师、一课”三件套式的汉语教学，即统一的教材、专职教师及课堂教学。除了“三件套”上所传授的语言外，学生们还能学到多少汉语，就全凭个人的主动性了。在中国的留学生们，浸染在汉语的语言环境，学会使用汉语机率比较高；国外孔子学院的学生们，缺少了汉语的大环境，能掌握汉语的机率相对要降低许多。据Benjamin Giaimo（2016）的统计资料，即便是在中国的留学生们，在三年交流学习期间，也很少有人能真正能学好汉语。

李宇明（2014）指出，当前汉语传播的主要动因是经济。即多数外国人学习汉语都是出于功利性：有的是为了在与中国进行国际贸易中具有语言便利，有的是为了回国后能以教授汉语谋生等等。勿庸讳言，中国作为世界第二大经济体的国际地位，是推动国际汉语学习热潮的重要因素；功利性的动因也确实具有促进学习语言兴趣的功能。不过，由经济动因促发的学习兴趣能保持多久？学习效果如何？都有待商榷。

对外汉语教育“三件套”式教学的以及经济为主的动因，一定程度上限制了对外汉语教育的发展前景，促使我们寻求更有效的教学模式、更有利于汉语传播的动因。

二、“跨国语言-文化推广”——国际通用的对外语言教育模式

当今世界执行对外语言教学的国家中，基本上是实行“跨国语言-文化推广”的模式。这种模式是每一个欲增强其国际影响的国家所高度重视、大力推广的；“孔子学院”实际上也是参考这种模式的而建立的（段奕，2004）。亦即，仅仅让学生能掌握、使用本国语言绝不是对外语言教育的唯一目的，“跨国语言-文化推广”才是对外语言教育的终极目的。

由此看来，“孔子学院”除了汉语教学外，还主要肩负着对外推广中国文化的重任，希望达到与世界各国相互为镜，“架起语言文化互信互鉴互惠之桥”（李宇明，2014）。事实上，“孔子学院”在其教学过程中，也将“书法、武术、民间歌舞及工艺”等中国传统的特色文化项目，融入到对外汉语教学的课程当中，其目的是为了能促进与世界其他文化深度交流。

从对外汉语教育的实际效果能看，真正能把汉语学好的，往往是那些对中国文化具有强烈兴趣的外国人；他们对中国文化的兴趣不仅着眼于汉语，而是把汉语当于探索中国文化真谛的介质，最终使自己成为“中国通”。所以，“跨国语言-文化推广”的模式，不但是对外汉语教育的目的，也是手段。在当前世界经济发展与文化抢滩的时代背景下，对外汉语教育应该如何突破既有的成绩，进一步快速有效地影响世界的文化格局呢？我们觉得，从文化传播本身去谋划，或许也不失为一种有效的思路。

三、对外汉语教育“传统文化书院”的构想

无论是经济动因驱使，还是受中国文化精神感召，抑或其他种种原因，这些都是推动“汉语推广中国文化传播”事业的积极因素。利用好这种积极因素，能保证对外汉语教育具有良好开端，但后期如果没有全方位的教育机制的拉动，就会出现“虎头蛇尾”现象，最终也不能保证汉语学习的良好效果，传播中国文化的使命也将无处着落。

在对外汉语教学过程中，中国文化传播与语言教学如何更紧密结合起来，形成学习上的相互促进、效果上的相得益彰？中国文化作为一种抽象的存在，在对外汉语教育中，应该以何种具体而完整的形象、形式进行输出并传播？这是一些需要持续不断地进行探索并实践的论题，不仅关系到对外汉语的语言教学效果，也关系到通过对外汉语教学欲在世界传播何种中国文化形象的问题，其重要性，不言而喻。

基于以上认识，再加上对外汉语实践中的思考，本文提出对外汉语教学的“传统文化书院机制”及“传统文化浸入式教学法”模式。下文从理论、可操作性及具体运作模式等层面进行探讨。

（一）对外汉语教育引入“传统文化书院”教育模式的必要性

文化传播的主要手段是教育，语言是文化内核的載体，语言教育与文化传播先天就具有同一性。所以，在对外汉语教育的形式与内容上，不妨考虑先抛开语言教学的专业理论，让文化传播先行，带动汉语学习者的学习兴趣与学习效果。基于这种理论，我们提出对外汉语教育“传统文化书院”的模式。

书院，是我国传统儒学教育系统中，具有高等教育机构性质的教育组织形式。肇始于唐朝，在宋朝确立为一种教育制度而兴盛一时；元明清时期，受朝廷监控，书院的影响逐渐没落，在清朝光绪年间随着新学堂制的建立而废止。长期以来，创办书院一个主要目的是宣扬儒家文化思想与传统，而非为功利计；民间自办的书院，更是开宗明义地宣称，其讲学不以科举应试为目标。这些民间自主办学书院的育人理想，是将学生们培养成能继往开来的“通儒”，唯此，他们所追随的儒家正统才能永续相传。相对于当时政府掌控的教育机构来说，书院的办学形式灵活多样，讲学方法以辩论为主，学术氛围自由开放。书院所倡导的儒家价值观、哲学观，通过历代人的传播，在中国思想史上产生了重要影响，也在中国社会文化心理上打下了深刻的烙印。

客观评价，书院体制在中国教育史乃至世界教育史上，都是比较科学的教育模式。所以，近年来，中国教育界重新审视书院制，探讨书院教育制度与现代教育相结合的可行性，部分高校及中小学校已经导入“书院制”教学、管理模式，许多地方政府也频频打出“书院文化”牌。所有这些现象都说明，书院这种中国传统教育模式，具有深厚的社会基础且与中国教育传统相适应的。而书院长期以来，作为中国儒家文化传播的中心，集文化构建与知识教育于一身，其形式与运作机制正与对外汉语教育“跨国语言-文化传播”之目的相吻合。

（二）对外汉语教育“书院制”的形式与内容

对外汉语教学设立“书院制”，进行汉语教学、传播中国文化，这其中，确定出教学中“中国文化的内容”是关键一步；中国文化的具体内容是什么，需要明确并统一。

虽然学界对文化的概念解释不尽统一，对文化内涵与外延的理解，更多地倾向于一种抽象的、意识的形态。但是，即便是意识形态的文化心理，也是由具体的、实在的事物来体现、总结。对外汉语教学中，需要制定出具体的、便于物化操作的中国传统文化内容。

1文化核心-儒家文化

中国文化博大精深，海纳百川，前有百家争鸣，后有儒釋道多元一体。但要说根深蒂固、长期指导中国人思维的，要数儒家思想。儒家思想在中国发展的历史虽然也经历了波折，但从古至今，事实上代代衣钵相传，未曾断继。作为一个完整的思想体系，儒家文化表现在中国社会生活的方方面面，中国人“修身齐家治国平天下”，有意无意地都在奉行着儒家重视的行为规范。而经由古代外国留学生“取经”、迁徙海外的华人等渠道，儒家思想在亚洲其他国家和地区同样大放异彩，在这些国家和地区的社会经济生活中起着不可估量的作用。基于共同的儒家文化特征，国际上形成了所谓的“儒家文化圈”，作为儒家思想的宗主国，中国无疑是这个“文化圈”形象代言。2017年1月26日。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提到“中华文化……是中国特色社会主义植根的沃土”， 要“不断赋予新的时代内涵和现代表达形式”；《意见》概括的关于中国优秀传统文化的三个“主要内容”，即“核心思想理念”、“中华传统美德”、“中华人文精神”等，与传统儒家思想体系是一脉相承的。一个国家推行什么样的文化，在国际上就塑造什么样的形象。我国作为世界大国中的一员，在各种国际事务中，给世人留下了“促进和维护世界和平与发展、负责任的大国”的良好形象。中国的这种国际形象，与儒家思想里的“尚和合”、“求大同”、 “和而不同”等观点是一致的。

对外汉语教育“传统文化书院”模式，在中国文化传播方面，应以儒家思想为中心，制定相应的形式与内容，让学习汉语者熟悉、了解中国的传统文化；通过学习中国的传统文化，继而理解中国及中国人言行的依据，在文化心理层面上进行深层次的思想交流，继而促进学员更主动去学习、接受汉语，去探索中国的文化。

2教学特征-承继“书院”遗世而独立的治学精神

古代“书院制”的教育模式除了办学上“自由、开放、辩论”等特征外，封闭式的教学环境也是其特点之一。但古代封闭的“书院”环境并不是人为规定的，而是其办学特点所决定的。历朝历代有名的书院，一般地处环境幽静的山冈水畔，如岳麓书院、白鹿洞书院、石鼓书院、嵩阳书院等。古代书院这种独特的地理环境，一是因为办学者系民间大儒，其办学目的不为应试之功利目的，本身有一定的避世性；二是远离尘嚣世俗，也有利于教学双方心无旁鹜，专心治学。

对外汉语教育的“书院”，也应该创造一种类同的封闭学习环境；这种汉语学习的封闭环境，对于外国学生的意义在于，获得一个全方位的中国文化展示、学习、体验的平台，这个平台有助于更深刻地理解中国文化的精髓，也有利于学生拥有一个“浸入式”的学习汉语及中国传统文化的环境。

3组织内涵-传统礼仪及人文环境

“书院”的组织方式，突出展示传统文化精神，由两部分构成，一是人文氛围，包括教、学者的服饰仪表、日常教学生活礼仪；二是教学与生活的基础设施，包括学生的学习辩论的讲学堂、生活起居的宿舍等。

（1）人文氛围

人文氛围可称为学习环境的“软设施”，主要以规章制度来规范教、学者的日常行为，并要求严格实施。中国历来崇奉“天地君亲师”，此五字甚至被制成牌位祭祀；这种尊崇心理的起源与儒家思想有着直接关系。“天地君亲师”思想里所倡行的对天地大自然敬畏、孝亲顺长、尊师重教等，在今天国际关系日趋紧张的人类社会里，具有非常重要的现实意义。教师的“传道授业解惑”，在儒家思想里，如同父母养育之恩。《国语》有云：“民性于三，事之如一。父生之，师教之……”。

对外汉语教育“书院”里，首先应该建立起“尊师重教”的道德伦理与规章制度，对教师、教育的尊重，体现的是对知识与文明的敬重。这不但是儒家思想所表露的，也是文明与暴恐活动并行的现代社会所急需的。具体的规章制度应该包括以下两个内容：

一是统一配着中国传统服饰。要求师生在学院的公共场合内，需要穿着规定的相应的服饰。传统服饰的作用，相当于校服；不同于校服的单一性地方在于，“学院”的传统服饰要分不同的场合、功用进行设计定做。在讲学堂须穿着“书生服”，在锻炼身体的演武场须穿着“练武服”，日常休闲须着“轻便服”，而在重大庆典的时候，则需要穿着隆重的“礼服”。服装的设计，以中国传统服装风格为蓝本，可汉服，亦可唐装，体现历史感又要讲求实用性；把“书院”服装系列的设计、制作与使用，当作中国传统服装文化展示的一个部分。

在“书院”推行中国传统服饰的着装制度，不是一种“噱头”，而是通过着装对“书院”树立有序行为规范起到促进作用，使“书院”的学习生活各个环节获得“仪式感”：学生进入某个环节，在这个环节所穿戴的服饰，就会起到提醒和约束的作用，让学生们能更自觉而有效地按照该环节的规律行事。另外一个重要的作用是，传统着装的礼仪还能迅速将学生引导到中国文化的环境里来，有助于消弥外国学生在学习汉语时“他者”身份感，拉近外国学生与中国文化之间的距离。中国传统的服装礼仪也是中国文化引人瞩目的一个部分，在士大夫阶层尤为重视，有“峨冠博带、衣冠齐楚”等成语为证。相比之下，现代中国人对传统服装礼仪的继承不够；反观邻国日韩，在保留传统服装风俗方面就先我们一步，值得反思。

二是建立并执行日常礼仪。“礼乐”是早于儒家思想、被儒家思想承继的具有社会管理功能的礼仪和音乐制度，也是古典经籍的重要组成部分。中国“礼仪之邦”的称号，就源自周代以来“礼乐”治国的历史。每一个国家与民族都有属于自己的礼仪，且每种礼仪皆有各自的功能，但像中国古代把“礼乐”上升到治国的层面，恐怕是绝无仅有。虽然古代 “礼乐”治国的形式在现代中国社会已经消失殆尽，但是作为一种文化传统，“礼乐”早转化为各种形式深入到现代中国人的社会生活与观念意识里了。

对外汉语教育的“书院”，应该制定、推行一套专属的“礼仪制度”。这种专属的“礼仪制度”以展示中国传统礼节为目的，同时要具有规范学生言谈举止的作用。“书院礼仪制度”也应该包括两部分：一是人际间关系的礼仪，如“师生礼”、“长幼礼”等；二是活动事件的礼仪，如“教学礼”、“用餐礼”、“开学礼”、“休学礼”、“结业礼”、“庆典礼”等等。各种礼仪应该参照古制，设计统一而规范的流程，并按流程严格执行。

（2）人文环境

“书院”的硬件设施则根据功能划分成生活区、学习区、休憩区等。生活区包括学生宿舍、膳食堂等；学习区应有修文的“讲学堂”、练武的“演武场”、自习的“藏书阁”三大基本区域，其他还应设立习书作画的“文墨室”、赏乐练曲的“琴房”、拈子对博的“弈棋居”等；休憩区则以亭台水榭的绿化区为主。

这些功能区按照相应的功能进行装修陈设布置，集中展示中国传统建筑的美学及其中的哲学蕴涵。

需要廓清的是，对外汉语教育“书院”设立服饰、礼仪制度及功能区的规划设计，并非可有可无的花哨之举，而是提高学生学习兴趣、展示中国传统文化、保证教学效果的理性行为。中国传统文化是创造中华文明内在的驱动力，也是中国人行为处事、思维潜在的基础与参照。从学生方面而言，学习汉语与中国人交流，肯定是希望能达到深层次沟通的水平；而深层次沟涌交流，则必须了解中国文化的本源，习惯并理解中国人的文化心理，从而避免中外文化差异带来的误解与冲突。

四、“传统文化书院”课程设置及教学方法

正如我们一直强调的，对外汉语教育的目的不仅是教会外国人学会汉语，还要以传播中国文化为己任。“书院”在课程内容及教学方法上，理所当然要体现中国的教育特色及“书院”文化。

（一）“传统文化书院”的课程设置

中国的教育在课程内容方面，远在先秦时代就已经相当完善，如西周的“六艺”、春秋时代的“六经”。以西周贵族教育体系“六艺”为例，“六艺”指要求学生掌握“礼乐射御书数”六种基本技能，从内容来看“六艺”已经涵盖了现代教育的“德智体美劳”，这种课程的内容设置，致力于培育学生个人的全面素质，放在今天来看也是极其合理的。

对外汉语教育“书院”的课程设置，以语言教学为中心，融入“六艺”的内容，进行传统儒家文化内容的设计。让学生们亲身体验中国传统文化里“立德修身、摩技习艺”的教育体系，令其有“深得吾心”的文化认同感。

“六艺”具体内容根据教学单位实际的师资力量，可灵活调整，但应该尽量包括“六艺”的相关内容。

如在“礼”的这个领域里，可以主要以中国传统道德体系里的“谦谦君子”人格形象为中心，结合现实时局，讲解中国文化里所推崇的“谦、和”文化元素的内在力量。“乐”的内容可以从欣赏古乐、练习“宫商角徵羽”、抚琴弄弦始，逐步导入中国戏曲、民歌、民间舞蹈、流行音樂的赏评，让学生能全面了解中国音乐戏剧艺术的魅力。“射御”则让学生体验弯弓射箭、武术、马术等强身健体的项目；“书”的内容以教习书法、中国画为主，再加入诸如剪纸、捏泥人等多种民间工艺；“数”以可以介绍外国人较感兴趣风水、阴阳八卦、理数气数等中国传统哲学领域的内容。

“六艺”内容在课程设置数量比例方面，应与语言教学内容至少达到5：5的比例，甚至更高占比。

（二）对外汉字、成语结合文化教学举要

在“传统文化书院”对外汉语教学模式里，语言教学必然要将传统文化渗透进去。“六艺”的教学实践中，势必涉及到相关语言内容，进行身临其境的情景式教学。除此之外，语言学习的主体还需要在汉语教学课程里完成。汉语教学内容里导入传统文化内容，目的是促进更好地理解、掌握汉语知识。

这里以汉字与成语的教学为例，对结合传统文化进行汉语教学做举要性的讨论。

汉字作为相对独立的知识体系，一直是对外汉语教育的难点。对外汉字教学实施过程中，需要解决很多问题，如两种不同认知体系的文字（表义文字、表音文字）在学习方法上的差异；汉字学习在对外汉语教育过程中介入的时间阶段等（赵金铭，2004）。按“文化-兴趣”的理论，结合汉字自身的特点，可以开设一门“汉字文化”课程。这门课程的内容主要介绍汉字的起源、发展及内部规律的知识。

外国人学习汉字，需要记忆大量对他们来说是“类图型”的汉字符号，特别是简体汉字，对他们来说，其中的规律更难以掌握。外国学生最难掌握的汉字规律是笔顺、笔划数量、汉字部件位置等，经常会犯诸如笔顺错序、笔划增减、部件变形错位等偏误。造成这些偏误的原因，主要是学生没有掌握汉字的内在规律与逻辑，这种规律与逻辑需要溯源至汉字产生的初期，再顺着汉字的发展轨迹推导开来。

相对于表音文字，汉字具表义性、结构二维性特点，这两个特点是由汉字产生时期的“图画”属性所决定的。汉字简体字虽然已经难以从外形上辨别其所蕴含的意义，但是简体字与繁体字、象形阶段的文字之间，内部是有着有机联系的。因此，在对外汉字的教育过程中，不妨运用“六书”理论，先从汉字的象形阶段说起；也就是说，按照汉字的发展历史，先从汉字的图画象形阶段开始讲解。“画成其物，随体诘屈”的图像是人人都能辨识的，如（山）、（月）这类表达客观自然现象的汉字；这种具形的符号演变成“山、月”笔画式文字的过程，也是一般人较易理解的。但本义是表示盛物的器具“簸箕”，后来变成了代词“其”，并出现了“箕”代替本义“簸箕”，这之间经历了“假借、形声”的汉字造字过程，这种文字的嬗变也会是外国人所感兴趣的且也容易说清其间规律。从古文字入手，将汉字的“六书”造字用字原理讲清楚，再推导汉字由象形到繁体、简体的发展过程。

“汉字文化”的课程内容不以教学生“识字、辨字、用字”为主要任务，而主要培养学生对汉字系统内在逻辑的认识，为他们下一阶段进行批量汉字学习做准备。这样，当他们正式学习汉字的时候，不至于将汉字看作一堆毫无头绪的“图形”符号，而能认识到，每一个汉字符号的笔划、笔顺与结构布局，都有道理可言，有标准可依。

汉语词汇中的成语，是与中国文化直接相关的一个部分，也是外国人学习、运用汉语感觉比较棘手的一部分。但教会外国学生用好汉语成语，不但能提升他们运用汉语的能力，也能将成语里的中国文化内含传播开来。基于成语的这种传统文化属性，成语的教学也应该在词汇教学过程中单列一块出来，作为“词汇文化”的内容进行施教。成语的教学方法，可以采用与戏剧表演、影视欣赏等各种形式相结合的方式，让学生们能在娱乐中对成语留下深刻的影响，并学会在日常生活中使用。

五、师资准备

文化传播涉及面较广泛，所以，以文化与汉语教学并重的对外汉语教育“书院”制度，是需要文学、历史、哲学、音乐、体育、民俗学甚至社会学等多个专业的师资力量配合的，这从本文上述内容也可以总结出来。这就要求实施对外汉语教育的单位能充分利用已有的教育资源，挖掘自身潜力；同时，又要求借助社会文化力量，从校外邀请传统文化研究者或民间工艺传承人来做专题讲学，形成合力办学，提高對外汉语教语的效果与文化传播力度。

“书院”的管理，对创建者来说也是一种挑战。首先这种办学模式带有一定的文化仿古、存古性，与通行的高等教育模式导向不完全相同；再者，传统文化所传播的对象是外国学生，施教双方还存在着相互适应的问题。所以，“书院”的管理方式有别于一般的教育管理，要求管理者本身必需具备一定的传统文化素养。

“书院”运作的成功与否，与作为该模式执行者的“书院”的教师、管理者是有着密切关系的。因此，要求有针对“书院”的教师与管理者的传统文化教育培训，相关人员储备相应的专业知识与素养后，才能担当重任。

六、余论

通过文化软实力去影响世界继而获得话语权，原本就是一个全方位的庞大工程，各个国家在制定、实施文化传播策略时都不遗余力地发挥自己的文化优势，去吸引世人的关注。中国传统文化博大精深，国家通过“孔子学院”进行对外汉语教学力度也相当之大，如果在教育过程中，在形式与内容上直接导入与汉语教学相辅相承的文化内涵，相信会极大提高对外汉语教学的汉语教学及文化传播的双重功效的。

本文提出的对外汉语教育的“文化书院”模式还属于一种构想，所论及的内容尚比较浅显，有待商榷；其中许多具体细节都还未来得及深入思考；在对外汉语教育这一论题上也主要讨论至“文化感召”这一环节，至于后期具体怎么将“文化感召力”与“汉语教学”结合起来，还未来得及展开，留待以后有机会再讨论。

参考文献：

[1]李宇明.孔子学院：架起语言文化互信互鉴互惠之桥[J]中国高等教育，2014（23）：20-22.

[2]段奕.硬实力-软实力理论框架下的语言-文化国际推广与孔子学院[J].复旦教育论坛，2008（2）： 48-51.

[3]赵金铭.对外汉语教育概论[M].北京：商务印书馆，2004：413-435

[4]Benjamin Giaimo.新六艺汉语教育方法研究[D].西安：陕西师范大学硕士论文，2016

（责任编辑杨军昌）