《诗经》中的水生植物意象探析

蒋 雯

重庆师范大学文学院，重庆，400000



《诗经》中的水生植物意象探析

蒋 雯

重庆师范大学文学院，重庆，400000

《诗经》中有丰富的水生植物意象，水生植物从功用上可以分为食用植物、药用植物、常用植物和观赏植物四类。水生植物的纯洁性使其成为祭祀中沟通神灵的祭品，而其随水流动的特点则契合了下层劳动人民飘零的命运，通过对这些水生植物意象的分类和特性分析，可见先民对生命繁衍的追求和对力量的崇拜，反映周人与自然的关系，是了解周人思想和生活的重要方式。

《诗经》；水生植物；文化内涵

《诗经》中有许多的植物意象，前人已作相关的统计和研究，清代学者顾栋高在《毛诗类释》中统计出“草三十七种，药十七种，木四十三种，谷类二十四中，蔬菜三十八种，花果十五种”[1]。潘富俊在《诗经植物图鉴》中也有统计：“《诗经》中属于植物的字词共有一百六十类，这里除了有十类为植物泛称外，其余的专指特定植物或是非特定的植物，而且还出现了一名多类或一名多种的现象。”[2]雷晨对其中的植物意象进行了分析，目的在于找到《诗经》中植物意境对现代园林的应用[3]；秦秀丽对其中的木本植物进行研究[4]。在这些植物意象中，笔者发现有一类比较特殊的意象，即水生植物意象，有着与陆生植物不同的含义，但是尚未有学者对此关注，因此，笔者对这类植物作了统计。本文统计的水生植物不仅包括生长在水中的植物，还包括生长在浅水岸边的植物。据笔者统计，《诗经》中总共有17首诗涉及到水生植物的意象，其中《国风》中占了三分之二，共有12首，《小雅》中3首，《大雅》中1首，《鲁颂》中1首，共有12种不同的水生植物。

1 水生植物的分类

这些水生植物可以依据用途的不同分为食用植物、药用植物、常用植物和观赏植物四类。

1.1 食用植物

1.2 药用植物

1.3 常用植物

香料在我国的使用历史源远流长，周人已经开始使用香料，如“蘩”这种水生植物，《国风·召南·采蘩》中有较为具体的描述：

于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言还归[5]19。

这首诗写出了“蘩”生长的地方是沼泽、沙洲、山涧。《尔雅》有言“蘩，皤蒿”，皤，白色，皤蒿，叶似艾，有白毛，可食，古代常用作祭品[6]282。这首诗中，“蘩”即白蒿，是一种香草，可以辛熏使用，多用来做祭祀用品。

1.4 观赏植物

2 水生植物的文化内涵

《诗经》中选用的水生植物意象都是生活中常见之物，周人选用这些植物作为意象既与其自身特性有关，也蕴含了周人的文化信仰。

2.1 水生植物本身的特性

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女[5]22。

2.2 水生植物的社会文化内涵

周人的生产水平落后，生产力极其低下，面对恶劣的自然环境，因为没有先进的种植技术，为了果腹，很多食物需要从自然界中寻找，所以找到食物的多少影响周人的生存。在这一过程中，周人对自然产了依赖、畏惧等多重情感，因此，植物对周人来说，不仅是上天赐予的食物，而且是沟通上天与周人内心的媒介。周人尊敬爱护植物，并且通过植物表达自己的情感，希望能够转达给上天，以祈求愿望的实现。而水生植物作为植物中的一类，不仅给周人提供物质来源，而且在精神层面上给予周人希望，也是周人情感寄托的对象，体现了周人的生命意识。水生植物意象在诗中不仅是单纯的意象，更是周人文化的载体，这些水生植物意象体现了周人的思想，蕴含了当时的社会文化内涵。

2.2.1 对生命繁衍的追求

周人因为自然环境的恶劣以及医疗水平的落后，繁殖能力较低，但是人口在日常生活生产中又非常重要，无论是猎杀野兽还是采摘浆果都需要人的劳动，因此，人口多，意味着劳动力多，劳动力增多最直接的影响是狩猎和采集到的食物增多，食物增多代表拥有者富有。《论语》中孔子有言：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”寡，谓民少，贫，谓财乏[10]。民和财对国家的发展有重要作用，民少、财乏是导致国家弱小的重要原因。另外，古代的徭役繁重，建筑工事，没有现代先进的设备，都是靠人工一点点完成，开凿河流，建筑防御城池，都需要大量的劳动力。而国家与国家之间的战争，为的是争取更多的土地和人口。因此，周人对生命的繁衍有着执着的追求。

在远古神话中，人们以为人是神创造的，如“女娲造人”的故事，后来随着认知的发展，在母系社会时，表现出对女子生育的崇拜。到周代虽然已经不是母系社会时期，但是，女性在繁衍生命中扮演的角色十分重要，因此，周人表现出对女性健康的关注，《诗经》中就有这类现象的反映。如《国风·召南·卷耳》：

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，置彼周行。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

这首诗写的是女子思念丈夫，女子采卷耳，还没采满一竹筐，突然想起远行的丈夫，便放下采摘卷耳的竹筐，向山顶走去，接下来是对走上山顶艰难过程的描述。在这首诗中，女子采摘之物为卷耳，卷耳的叶子和种子都可以食用，并且卷耳还有药用价值，可以净血消炎，用于治疗生产之后子宫收缩以及妇科炎症。因此卷耳这个意象的使用，体现了周人对女子生育的关心，表现出对生命繁衍的追求。

上面例子只是一个植物的意象，那么缩小范围，在水生植物中有这类意象吗？答案是肯定的。《国风·郑风·山有扶苏》中“游龙”的意象值得注意，首先在药用价值上，荭草可以去热、散血、消积、止痛，女子生产时十分危险，古代没有相应的医疗辅助设备，能够平安生下小孩的几率很低，所以荭草在一定程度上有帮助女子顺利生产的作用，“游龙”意象的使用表现出对女子生育的关心。而《国风·召南·采蘩》中“蘩”，原本就有“繁”的意思，采蘩表达周人对人口增多的希冀，表现出对生命繁衍的追求。

2.2.2 对力量的崇拜

古代因为生存的需要，衣服、食物、生产工具等各个方面都离不开狩猎，而狩猎一般都是由强壮的男子完成。因此，周人对力量进行赞美和崇拜，《诗经》中也有所体现。

水生植物中代表力量的是芦苇，因为芦苇具有生长茂盛、生命力强大的特性。先秦时期，芦苇就有代表力量的含义，如《庄子·杂篇·则阳第二十五》：“……为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性……”[11]这里写芦苇生长茂盛且迅速，具有很强的生命力。芦苇是《诗经》中出现次数最多的水生植物，这并不是巧合，而是寄寓了先民对力量的崇拜。如《国风·召南·驺虞》：

3 结 语

水生植物在大自然中随处可见，因为其自身的特性以及用途在周人采集、狩猎、生产等日常活动中扮演了重要的角色，是周人生活中必不可少的组成部分，所以水生植物作为周人经验智慧的沉淀而大量入诗成为文学意象。《诗经》中水生植物意象表现了周人与自然的关系，表现了周人对生命繁衍的追求和对力量的崇拜，反映了周人想要适应自然、求得生存的愿望。将水生植物意象作为对象进行分析，有助于读者了解周人的思想和生活，其中体现的文化内涵是周人智慧的积淀，值得思考。

[1]顾栋高.毛诗类释[M].上海：上海古籍出版社,1995:17

[2]潘富俊.诗经植物图鉴[M].上海：上海书店出版社,2003:8

[3]雷晨.《诗经》植物意象研究[D].北京：北京林业大学园林学院，2015:35

[4]秦秀丽.《诗经》木本植物类名物词汇研究[D].太原：山西师范大学文学院,2015:1-11

[5]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社,2004

[6]胡奇光,方环海:尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社,2004

[7]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局,1958:2

[8]张双棣,张万彬,殷国光，等.吕氏春秋[M].北京：中华书局,2007:115

[9]杨天宇.周礼译注[M].上海：上海古籍出版社,2004:313

[10]朱熹.四书章句集注[M].上海：上海古籍出版社,2006:221-222

[11]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961:899

(责任编辑：胡永近)

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《宿州学院学报》编辑部

2017-01-25

蒋雯(1993-)，女，江苏扬州人，硕士研究生，研究方向：明清小说。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.03.019

I206.2

A

1673-2006(2017)03-0068-04