陶行知

驳静

为自己改名时，陶行知曾为“知”和“行”二字先后顺序颇费过思量，但无论哪个在前，算是将日后推广的教育理念写进了自己的大名。

抗战期间，教育家陶行知（左）与重庆育才小学的学生们在一起

如果经济没那么困难，陶行知可能不会直到1917年夏天，才从哥伦比亚大学毕业。

3年前，24岁的陶行知从上海吴淞口登船去美国。就像他同年早些时候回答黄炎培之问时说的那样，他的下一步目标是相当明确的“哥伦比亚大学教育专业”。当时的黄炎培是江苏省教育司司长，而陶行知跟他对话的身份，是那一届金陵大学毕业生毕业论文第一名获得者。他的论文题目是《共和精义》，有约9000字，发表在《金陵光》学报上，黄炎培最早对他印象深刻正是源于该文章。

等到3年后的1917年陶行知学成回南京，拜见的第一个重要人物也是黄炎培。彼时，后者的职务是江苏省教育会副会长，是江苏教育界一等一的名流，日后的南京高等师范学校、国立东南大学（现南京大学）和上海商科大学（现上海财经大学）等高校的创办都有他的身影。

这次见面中，黄炎培为陶行知介绍了江苏教育的现状。那时的北京仍“一片尊孔读经的鼓噪”，但在南京和上海，被推崇的主流理念是“实用主义之教育”。其中另一位核心人士郭秉文，南京高等师范学校的教务主任，正四处招揽人才。黄炎培当然希望陶行知能去他那儿，实际上，在这之前，陶行知已经接到该校聘书。所以这次见面，与其说是叙旧，不如说更像是持有共同教育理念的两代人，对未来教育变革的一次私下梳理。

这是陶行知归国后的第一份工作，他讲的《教育学》《教育行政》和《教育统计》等课程也是全新的。陶行知的教育家之路至此开启，只不过，之后在南京的这几年时间，对日后全身心投入到平民教育的陶行知而言，像是某种过渡。他将妻儿及母亲从老家安徽接到南京，还请了保姆，出是大学校园，入是温馨的家庭。这段大学教授生活，几乎是他人生当中少有的舒适安逸的生活。

陶行知出身并不富裕，大学之前的上学经历就已经不太容易。但他还是在机遇之下，通过崇一学堂见识到了“外面的世界”，日后他将这个机会归功于自己的母亲。因为当时她在学堂做帮佣，不时去看望母亲的陶行知，因为聪明好学而被学堂的唐进贤牧师允许免费入学住读。

到了美国，虽然他也是“庚款”的获益学生之一，其数额却远不足以支撑哥伦比亚大学的学费。他当然更希望能够直接到哥大入学，但当时该校又未给他提供奖学金，退而求其次，陶行知首先在伊利诺伊大学读了一个政治学。

1917年是陶行知在哥大学习的第二年。这期间，他跟国内的师友也保持相当联系，尤其是与黄炎培，后者不只曾往纽约寄送有关江苏教育情况的资料，供陶行知作论文之用，也积极争取陶行知能“归以饷我”。

实际上，陶行知尽管因为回国的迫切心情而最终没有进行博士论文写作，回国后他却在短时间内写就多篇论文，其中就有1917年下半年的《试验主义之教育方法》。

这篇发表在《南京高等师范学校教育会刊》第一期的文章，指出我国数千年之教育传统是“致知在格物”。他在文中对比中西方教育的差异：一方面，中国教育因为没有找到格物致知的方法，而在近代发明史中毫无贡献。另一方面，又介绍西方试验主义的教育方法，他写道：试验者，发明之利器也。试验虽不必皆有发明，然发明必资乎试验。欲教育之刷新，非实行试验方法不为功。盖能试验，则能自树立;能自树立，则能发古人所未发，明今人所未明。

这种试验主义，缘自陶行知在杜威课堂所学，但如果从更大的背景去看，也当属“赛先生”（Science，意为“科学”）范畴。陶行知对比了中西方教育，发现原封不动地照搬西学或拘泥旧学都行不通，所以“试验”的另一层意思，其实是“经过试验，宜于中国”。

很快，陶行知开始了试验。南京师范学校第二年成立的教育专修科，就在陶行知的主导下，将“科学常识”列为必修课，其中包括生物學和遗传学等。

试验主义也为陶行知之后的职业教育实践理念打下理论基础。

1917年5月，黄炎培等人联名发起“中华职业教育社”，以“推广职业教育”为其重要任务。从该社宗旨上看，与陶、黄二人会面时所谈“实用主义”是一脉相承的。实际上，不论是该社所推广的职业教育，还是之后在此基础上创办的人数更多、影响更广泛的全国性社团“中华教育共进社”，教育界为改革中的中国社会选取的道路，无疑是“增进社会生产力”这条路。从这个角度，教育改革也等同于社会改革。

1917年夏天回国的陶行知，除了在南京师范学校任教，也考察了南京的中小学教育，并且得出若干结论：“欧美列强，早已普及义务教育，而国人受教育的，仅1%，这是亟需改变的。欧美盛行职业教育，要振兴中华经济，也应急速采纳;不过，就现时为数不多的职业学校来看，办法不良，学生应用所学的知识，不仅一二，十之八九的毕业生都改了行，以至造成工不工、农不农、商不商，这也是亟需改革的。”

就此，陶行知撰写了《生利主义之职业教育》，主要观点即是：“国家造就一生利人物，即得一生利人物之用。将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣。”

这篇文章的观点，表明陶行知从大体上固然都属于实用主义范畴，但他把教育的对象放置于更广泛的人群中。这个人群就是平民。如果去看他后来编写的《平民千字课》，他在推广这本薄薄的学习手册上所做的努力，以及最后真正惠及的平民数量，就可以对他在“平民教育”一词上所托付的心志管窥一二。

陶行知在哥大期间，与胡适其实同在一个学院，也同时修习孟禄（Paul Monroe）、杜威（John Dewey）等几位教育学家的课程，算得上师出同门。那个时代的中国，有识之士都意识到教育改革势在必行，他们这些海外求学的热血青年也都是带着忧患和理想回到祖国的。陶行知曾于1917年3月，在北美中国基督徒学生会学报《留美青年》上发表过《中国在转变》一文，但显然，陶行知日后所秉持的教育理念，相较胡适、蒋梦麟这几位哥大同学，专注的方向仍有明显不同。

陶行知自己说，他本是一个中国平民，十几年的学校教育，让他似乎更接近外国精英阶层，这并非他之所愿。所以回国后不久，他就脱掉了大学教授这层标签，开始了他的平民教育理念之后半生。

1946年7月25日陶行知在上海逝世。12月灵柩安葬于南京他生前创办乡村师范学校的晓庄。董必武、沈钧儒、张申府、周新民等前往送葬

陶行知（1891～1946）自1917年后10年间，在各地奔波开办平民学校，编写并推广《平民千字课》，及至1927年，陶行知奔赴南京北郊，创办晓庄师范学校，在炮火中历经磨砺，直到3年后学校被封，陶行知本人被通缉才告终。1931年，陶行知结束流亡日本的生活回到上海，并创办“山海工学团”。抗战期间，仍在重庆创办“育才学校”。1946年，陶行知因突发脑溢血去世，终年55岁（陶行知准确出生年份历来有争议，本文以1981年在北京举办的“陶行知90周年纪念会”确定的日期1891年10月18日为准），宋庆龄为其题词“万世师表”。

（参考书目：《陶行知年谱长编》，王文岭撰，四川教育出版社;《平民教育家·陶行知》，唐澜波主编，武汉大学出版社;《陶行知》，夏德清、武素月著，群言出版社;《陶行知传》，周毅、夏明著）