儒家“慎独”与“为己之学”辨析

王文泉

摘 要：先秦儒学作为私学追求的是成就己身，儒家后学提出的“慎独”修身成己思想充实了儒家私学“為己”的理念。在春秋战国儒学不受诸侯喜好的现实环境中，儒家私学作为“为己之学”在讲学育人和传承中面临着践行危机。如果把“慎独”思想中的“修身成己”与儒家“为己之学”中的“为己”结合起来，儒家私学危机就可以迎刃而解。可以说儒家的“慎独”思想与儒家私学作为“为己之学”是相辅相成的。

关键词：先秦儒家；慎独；为己之学

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）04-0147-02

先秦儒家私学兴起发展于礼乐崩坏的春秋战国大变局中，私学成为下层平民求学成己、为己的追求。孔子游学遭遇陈蔡之厄，依旧坚持内心不动摇，言及“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节 。”[1]孟子也说过“穷则独善其身，达则兼济天下。”[2]表明儒家学者对于儒学理念的坚守，儒家后学“慎独”思想的明确提出正是对成己、为己而坚守儒家学说的回应。

一、儒家“慎独”思想释读

儒家“慎独”的提法源自于先秦儒家经典中的“君子慎其独也”是名词化后的术语。本文依据主要文本有《礼记·大学》《礼记·中庸》《礼记·礼器》《荀子·不苟》和近些年出土的简帛《五行》篇。

“慎独”在先秦儒家各文本述论的内容不一，结语都是“君子慎其独也”的说法，即各文本在论述其观点时用慎独总结或论证其说法。《礼记》三篇的结语中有“故”字的前缀，即“故君子慎其独也”，从儒家认为君子是有德之人的角度来看，“故”字表明“慎独”在儒家学派中是一种“尊德性”的通用术语。同样作为思孟学派的简帛《五行》篇中的“君子慎其独也”，以及战国后期儒家大成者荀子的《不苟》篇中的“君子慎其独也”，尽管没有提到“故”字，但作为儒家思想的延伸扩展，“慎独”思想在儒家学派中有共同的语意是无疑的。

清儒王念孙因历史的局限不能看到近些年出土的简帛《五行》文献，他就说“《礼器》《中庸》《大学》《荀子》之慎独，其义一而已矣。”认为慎独之“慎”都应该训为“诚”，“君子慎其独也”即为“君子诚其意也”[3]。现代学者梁涛结合出土简帛文献，认为先秦典籍中“慎独”都是指“诚其意”[4]。张锦枝认为“慎”字应训释为“思”，各篇中的“慎其独”含义应为“对内心的省思”，只是各篇省思侧重不一[5]。当然还有其他学者也有不同的解读方法，得到的结果自然不同。

笔者以为，学者将“慎”训释为“诚”或“思”时，应是对君子个体保持德性的要求，也是儒家私学对弟子修身成君子的不同诠释解读。我们应该结合文本与先秦儒家面临的社会环境来看待“慎独”思想的本义。

我们注意到，“慎独”主体为君子，行为是“慎其独也”，君子慎独的结果或是目标则没有明显的表述。从“慎其独”对应在各篇中论述不一的内容来看，应是儒家以君子行为为榜样，追求修身转化为有德性的君子，也就是“慎独”修身成君子，又以“慎独”坚守君子德性。

在《大学》篇中，以“诚其意”对应“慎其独”。“如恶恶臭，如好好色”强调安身处世不能虚情假意，毋自欺必然要求诚于中；“小人闲居为不善……掩其不善，而著其善”[6]，从小人形于外的无效伪装告诫士人不能做伪君子，内外合一方可为真正的有德君子即德润身。

《中庸》所谓“慎其独”坚守的是不可须臾离也的“道”。从“天命之谓性，率性之谓道”来看，君子“戒慎乎”“所不睹”“恐惧乎”“所不闻”的正是“性”[6]；《礼记·乐记》云：“德者，性之端也”，孔子也说“天生德于予”，率性即为从天德，修道即为遵从德行合一，可以说“慎其独”坚守的是君子的内在德性。

《礼器》所谓“礼之以少为贵者，以其内心也”对应“慎其独”，下文中也提到“古之圣人，内之为尊”[6]，强调内心之德的重要性。文中也提到“礼”以合乎要求为标准，也就是君子以礼立人处世，从礼是德的外在表现来说，“慎其独”尊崇内心之德，处世守礼不惧外界影响。

《不苟》篇说“夫此顺命，以慎其独者也。”“顺命”是由诚心守仁、诚心行义带来的变化，能上达天德，与天地四时一样“有常”，君子能达到至德的境界。下文中提到“善之为道者，不诚则不独，不独则不形”[7]，内心之德不能显露于外，是无法导引民众的，也就是无法德治天下，“慎其独”要求君子表里如一，从天德而成己身之德。

简帛《五行》篇中两次引《诗》论慎独，但是郭店竹简有经无说，学界一般以帛书说文来释读慎独。“君子慎其独也”在帛书说文中分别对应“能为‘一，然后能为君子”和“能‘差池其羽，然后能至哀”。前一句在说文中解释到“一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”这其实表明君子遵从天德而践行“仁义礼智圣德行合一”。后一句解释为“差池者，言不在衰；不在衰也，然后能至哀。夫丧，正修领而哀杀矣，言至内之不在外也。独也者，舍体也。”[8]在这里强调丧礼不在于丧服的形式上，而在于内心的哀痛。从孝德观念上来说，“至内者”仍是内心之德性，强调君子坚守本心不受外界影响。

五篇文本中都强调“慎其独”是内外合一而尊崇君子的内在德性。“慎独”思想就儒家私学把君子德性落实到生活中，尊礼守德成君子，其实还隐藏孔子所说的“大德者必有其位”的渴望。儒家“慎独”思想推己及人就是希冀成周礼“合天子诸侯卿大夫士人庶民以成一道德之团体”的王道社会，要求从天子到庶人修身为本而成己成德，也就是天下诸人都尊礼行德则天下大治，因为都能各自修己诚心而守本分，都能“慎独”。

社会上下能否“慎独”，关键在于春秋战国这种无道失德社会中的私欲，也就是个体的为己、成己问题。儒家要求门下弟子在求学处世的生活中坚守内心的德性，就是“慎独”成己，即尊德性而道问学。扩展到人心尊德性与否，这是私学教育成功与否的标准，是修齐治平能否践行的标准。“慎独”思想作为治己治人的德治天下之法，在儒家私学中有着重要的地位。

二、儒家私学：为己之学

在周平王东迁后，王室衰落致使官学职官和典籍流散，形成“官学下移”的局面，也形成了以掌握文化知识作为谋生手段的士阶层，其中士人创立私学聚众讲学也是一种为己的生存手段。

随着春秋战国之际诸侯养士之风的兴盛，各国举贤才的举措极大激发了下层追随私学求学成己、为己的风气。私学教育也体现了社会变革中下层追求改变己身命运的“为己”要求。在诸子私学中，开创儒家私学的孔子最注重育人成己，提出“学而优则仕”（《论语·子张》）认为“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·宪问》）鼓励儒家弟子求学、成己、成德而入仕、立业、安身，这也是学而为己的必然选择。

孔子在《论语·宪问》提到“古之学者为己，今之学者为人”，这不单单是孔子陈述古今学者不同的为学动机，而是对当时社会上学而为他人的清醒认识。儒家学者不是隐世脱离社会，面对在德位分离而求仕立业的现实，面临的是如何“为人”中成就己身的“为己”问题。如在《论语·先进》篇中孔子曾言及冉有“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”，就是冉有帮助季氏敛财的无德问题，这里面隐藏为他人私利而成就己身的“为己”的私欲问题。

在《论语·子罕》中讲孔子在匡地遇险，提到“文王既没，文不在兹乎？”体现了孔子对传承周礼文化为己任的高度自觉。这决定了儒家私学作为为己之学的特点，这个已包含了儒家学派的个人成己和学说传承。

儒家个人成己不是在私室中成就的，而是在周游讲学中成就己身的。是以宋儒程子说“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”[3]这一点十分中肯的指出儒家成己的途径，即“为己”先求学而成就己身，而后安身于家国中讲学育人或是仕官达人，这结合了当时诸侯卿大夫求贤纳才的社会成己风气。

儒家私学的组成主要是学者和弟子以及私学目标，儒家德治天下的学说离不开这三者的结合。

从儒家学者授业来看，其推行“有教无类”的育人观念，即孔子所说的“自行束以上，吾未尝无悔焉”（《论语·述而》）是一种职业道德，也是一种学者己身的道义担当，是一种为己的使命感。

从儒家学派弟子组成来看，师生关系已经脱离官学中的血缘关系演变成个体的地缘关系，个体发展成为当时的共识。此时个人生存危机使得私学弟子包括士人和平民，求知的贵族和国君也不乏其人，个人求学追求的是成己、为己治学。

从儒家私学的目标来看，孔子从“修己”到“修己安人”再到“修己安百姓”，这是治世治国的家国学说，也就是德化天下的追求，即是對圣人的追求，还是一种高层次立志成己为己的表现，即孟子所谓的“人人皆可为尧舜”。

从儒家私学目标倒推回去，儒家学者和子弟的成己就是修身成有德之人。在儒家“学以致其道”的实践要求中，孔子以道之有无作为出仕的条件；孟子有“所就三，所去三”的仕官原则；荀子更是直接从入仕动机上将士人区分为“仰禄之士”与“正身之士”。这都是儒家“士志于道”精神的一脉相承，其实也是儒家私学成己为己的要求。

在官学没落造成的“礼失而求诸野”的求贤局面中，儒家私学培育了大批人才，同时也扮演了一个公共教育平台的角色。因为儒学的教学科目基本承接了官学的教学科目，为下层平民求知求仕提供了方便之门。但其中暗藏求学儒家而脱离儒学理念自行其道的危机，这其实是儒家私学“为己”的传承问题。如吴起欲取卿相而以儒术为其途，这是战国时期“孔子读而仪、秦行”的现象之一，这已经是完全脱离儒家学说理念。在这里，儒家私学作为为己之学，仅仅是对其完成了启蒙教育。

儒家私学在个体成己和学说传承中始终基于己身的成己要求，这就需要“慎独”思想来支撑。

三、“慎独”与“为己之学”的关系

在春秋战国时期，儒家圣人“德化天下”的理念，表现为以君子德以律己为表率而德治天下，也就是儒家私学育人修身为本，要把道德放在首位即“先之以德”，贯穿的是德治天下的思维。

儒家孔子屡屡论述君子的各种行为，提出“为仁由己”，再到孟子的“尚志说”“养气”和“养心”说，荀子也提出“君子之学，美其身”，儒家学说就是追求道德上的“自我成就”，是修身成君子的“道德自主论”。“慎独”修身讲究的也是“己”本位主义，以自身为主，即从天德“尊德性”而不受外界影响。“慎独”无论是独处还是大庭广众之下，都能保持内心德性，也就是个人意识经过儒家君子学说中成德思维的辨识而保持“仁义礼智圣的德行合一”。可以说君子慎独的前提是修身成君子，也就是儒学目标是成就己身为君子。

儒家君子成德则“忧道不忧贫”，儒家入世的最高目标是弘道，其次是出仕，最基本的也是最根本的就是穷达以时的安身。安身即从己身出发而修身、立业、问道，求得“己立立人，己达达人”，安身即是为己。安身即可诚其意，可尊德性，可道问学，可以说安身即是“慎独”；而“慎独”成君子又可出仕，进而弘道，其实就是以“慎独”修身成己和以“慎独”德治天下。可以说“慎独”是儒家私学为己进德修业的方法。

儒学被明末刘宗周明确认为是“君子之学，慎独而已矣”，这里更是把儒学总结为君子之学，概括成“慎独”思想。宋儒程颐说“慎其独者，知为己而已”，一语道破儒家私学的根本。我们认为，儒家私学作为一种“为己之学”，“慎独” 思想是其中的重要组成部分，二者是相辅相成的，其中“为己之学”的“己”可分为“君子”个人和“私学”本身。

从儒家德治天下的角度来说，“慎独”思想是儒家为已成为君子的学说，“慎独”也是君子之所以为君子的方法，即君子为己的方法。从儒家周游讲学的角度来说，“慎独”就是对儒学学说理念的坚守，既是对儒学己身传承的坚守，也是对“推己及人”而“有教无类”的授业坚守。

参考文献：

[1]杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2013.

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[4]梁涛，斯云龙.出土文献与君子慎独——慎独问题讨论集[G].桂林：漓江出版社，2012.

[5]张锦枝.简帛《五行》“慎独”涵义探析——兼与《大学》、《中庸》、《礼器》、《不苟》篇“慎独”涵义之统一[J].哲学分析，2012（8）.

[6][清]孙希旦.礼记集解[M].北京，中华书局，1989.

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[8]庞朴.竹帛《五行》篇校注及研究[M].北京：万卷楼图书有限公司，2000.