《天龙八部》中的佛家思想

李改婷+张玉萍

【摘 要】《天龙八部》是金庸的一部鸿篇巨制，该作品的“释名”指出作品名称来自于佛经，可以说金庸先生在写作时借用这个词来表现自己的佛家思想。

【关键词】《天龙八部》；佛教

中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）06-0280-01

一、以佛理经典为法宝，闯荡江湖

人在江湖中的所有处事风格都反映了其思想和原则，在江湖上的经历则折射出思想归属。《天龙八部》中段誉所代表的正是本书中的佛家思想。

段誉是镇南王段正淳的儿子，自幼就受了佛戒，所读的书也是佛经里的经典，他的所作所为，完全符合一个佛子的要求。段正淳让他学习“一阳指”，他没有丝毫兴趣，认为学了武功就会打打杀杀，产生暴戾之气，违背了佛家慈悲为怀的宗旨。段誉没有武功，闯荡江湖没有丝毫的经验，面对无量剑派的比试和神农帮的恶毒手段，他希望用佛理去感化他们。面对那些粗暴的人，他依旧可以处之泰然，保持自己最初的那份慈悲善良，给予他们最深的谅解。在自己性命攸关的时候，他竟然笑道：“佛曰：‘色身无常，无常即苦。天下无不死之人。最多你不过多活几年，又有什么开心了？”①他是一个真正的慈悲者，将生死置之度外，正是深切领悟到了佛家所说的“身无常形”。

二、以破孽化痴为结局，证得菩提

情念、权力、贪婪都是佛家禁忌的人心的“毒”。《天龙八部》中各人之间因果交错，绝大多数是中了这些毒，这些毒要怎样去化解？只有佛门的大悲大悯才能破孽化痴。②

（一）放下情念的羁绊。佛家并不反对人之间正常的爱情，但是如果爱得不得当，由爱到痴而狂，则是烦恼痛苦的根源，若要求得解脱，则要放下那份扭曲的情念。

段誉将功名利禄看得极淡，但王语嫣却令他执着。金庸在新修版中借王语嫣之手推倒了山洞中的玉像，段誉心中也一片冰凉，他发现并不是语嫣有什么魔力迷住了他，而是自己的“心魔”作祟。玉像推倒，意味着段誉的心魔解除，他从痴情的境况中走出来，获得人生的解脱。

（二）破除权力的枷锁。《天龙八部》创造的江湖世界中，各式各样的欲望和追求成为人们内心痛苦的根源，权力的枷锁更是如此。小说中给深陷“权力场”的人安排了两种不同的结局，暗含着一层深意。

第43回中少林扫地僧先后将慕容博和萧远山“打死”，又帶着这二人的“尸体”活活血脉，二人醒转之后猛然喝道：“王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形！”③萧远山、慕容博两人的内伤被治愈了，两人精神上的痼疾——“血海深恨”和“王霸雄图”也同时被治愈了。二人同时大彻大悟，皈依佛门。④

也有人真正执迷不悟，自始至终都痴心妄想。慕容复陷入了对权力的执念，疯了，这不仅是他一个人的悲哀，更是金庸对深陷权力中人的一个提点，希望世人警醒，不要堕入权念的魔道。想要破除权念，就应当放下心中对权力的执着，皈依我佛。

（三）抛弃贪婪的欲望。佛门三毒“贪、嗔、痴”，“贪”字第一，若想明心见性，绝对不能陷入贪婪之中；若要立地成佛，必须要抛弃贪婪的欲望。鸠摩智因强练少林七十二绝技和易筋经，使自己的身体每日饱受煎熬，直至他被慕容复打入深井，被段誉吸去了内力。这样一来，鸠摩智因祸得福，失去了追求一生的内力，却意味着他放下了自己对名利的追求，抛却了那一份贪婪、痴迷的心，最终大彻大悟，成为了一代高僧。

三、以慈悲之念为武功，参透佛法

金庸小说中，少林寺作为武林中的泰山北斗，有无可匹敌的少林七十二绝技和至高无上的内功修行法门。佛家清静之地，是欲望最少的所在，因此成就了高深的武学。少林寺的扫地僧更是直言不讳，一语道破武功和佛家思想的关系，认为武功只是参悟佛法的手段，真正高深的武功，就是人的慈悲之念，只有真正的大智慧者才能窥探到这其中的佛理，也就自然而然地成为武功的集大成者。

总的来说，佛家思想的基本出发点是把人生定义为“苦”的集合体，想要破除苦，就要不断修习自己的内心，获得心理的平衡和心灵的和谐，得到真正的解脱，获得内心真正的快乐。可以说《天龙八部》全书都弥漫着这样的佛教气息。

注释：

①金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，199页。

②梁斌.以《天龙八部》为例浅析佛教对金庸武侠小说的影响[J].中国现当代文学研究.2010年10月.102页。

③金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000年，1689页。

④陈墨.陈墨评金庸——文化金庸[M].北京：东方出版社，2008年，583页。

参考文献：

[1]金庸.天龙八部[M].北京：三联出版社，2000.

[2]梁斌.以《天龙八部》为例浅析佛教对金庸武侠小说的影响[J].中国现当代文学研究.2010（10）.

作者简介：

第一作者：李改婷，河北传媒学院国际传播学院讲师，硕士，研究方向：汉语言文学；

第二作者：张玉萍，冀中职业学院副教授，硕士，研究方向：汉语言文学。