“鹤林真逸”彭耜其人其事

闻中

在中国历代解释《道德经》的典籍中，以集注、集解的编纂面目呈现在《道藏》中并不少见，但真正具有经典意义者，除了明万历年间焦竑所辑录的《老子翼》以外，当首推南宋彭耜纂集《道德真经集注》。甚至此书或有超过《老子翼》处，因为，《老子翼》所搜录的注家虽多，然毕竟时间跨越过大，不像彭耜，集中整理两宋时期三百年的老子研究精义二十家，灵蛇在握，备一时之盛。故此书对后人探明宋代的真实学术格局、路径与成就，尤其是道家思想之细部的演进，不啻是巨手摘星，或似慧日破暗，为我们重新认定有宋一代的文明血脉，意义匪小。

然彭耜何许人也？作为一名蛰居东南海隅、长游方外的世外高士，彭耜其人其事，则多不见诸正统之史传，遍觅莫着，邈若飞鸿。此既可见中国史家素来鄙薄道术者，亦足标明隐逸之高道，颇难为俗世所真知也。目前人们所能见到且较可信靠者，惟元朝圣寿万年宫道士赵道一编纂的《历世真仙体道通鉴》一巨帙，此书仿儒家之《资治通鉴》、佛家之《释氏通鉴》之体式编就，所集仙家真迹乃“搜之群书，考之经史，订之仙传而成；间或芟繁摭要，不敢私自加入一言”，确为研究道教与道家文化的重要史料而被编入《道藏》，其卷四十九即存录彭耜简传。余者皆散见于历代地方志书，譬如明谢肇淛纂修的《福州府志》，清陈寿祺编修《重纂福建通志》等，皆或采摭《历世真仙体道通鉴》云尔。此据《历世真仙体道通鉴》载：

彭耜，字季益，世為三山人，奕世显宦。自其少时，早有文声。自中铨后，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文。归作《鹤林赋》，复作诗曰：买得螺江一叶舟，功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态，早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆，甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会？明月清风为点头。其所居立鹤林靖，日以孔、老娱其心。以符治疾，多所全济。乡邦得之，一时寓贵多勉其仕，牢不可破。然而学问博洽，趣尚清远，须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝，君闻而逊谢之，终日杜门，与世绝交游。凡生产家人之事，曾不经意。其内子潘蕊珠，厥志一也，晨夕惟薰修而已。耜得兴则赋诗，或亦饮酒。饮必大醉，冥然后止。遇有鬼神加害者，则以丹符疗之，遂愈。其沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州。今城东有凤丘山，鹤林道院存焉。

故彭耜乃南宋福建三山（今属福建福州市）人，或谓长乐人。因其所居立鹤林靖，故自号“鹤林真逸”，世称彭鹤林。奕世显宦，且夙负文誉。后遁入道门，师事海琼先生白玉蟾，俾所领南宗之道学亦得光大，矞矞皇皇，形成“内炼成丹、外用成法”之修持宗风。所以，彭耜实为道教金丹派南宗极重要之人物，后世奉作全真道“南七真”之一，诚谓不诬。

其名号“鹤林”之由来，据白玉蟾之《鹤林靖铭》载云，彭耜曾于“弱冠时，梦之一所，恍如洞宫，匾曰鹤林，寤而识之，懵其所以。后拜大都功，领治本竹，始知其山多瑞竹，复与鹤鸣山相连，于是悟鹤林之梦。乃鞭心以希仙，求所谓虚坎实离之妙。日与方士为炉，薰茗椀之乐。若无意于仕进，杜门绝交，益自韬晦”。

至于彭耜之生卒年，访诸文献均未见完整记载，现略考之如次：

1、据白玉蟾《鹤林靖铭并序》云：“彭耜季益乙巳生”，乙巳，即南宋孝宗淳熙十二年，时彭耜生诞之年（1185）。

2、《海琼白真人语录》之彭耜跋语称：“载念曩岁丁丑暮春，师辕南游，得遂瞻礼。由是云鹤往来，每一参际，必有少憩，日侍丈席，闻所未闻。无非分别正邪，发扬玄妙。”丁丑，即南宋宁宗嘉定十年，彭耜第一次遇见白玉蟾，并行拜师之礼，时年三十二岁（1217）。

3、《海琼白真人全集》卷二《龙雷阁记》云：“盛年吏铨得选，……年已四十三春秋。”此属戊子年，即南宋理宗绍定元年，彭耜吏部中铨，时年四十三岁（1228）。

4、《道德真经集注序》落款：“绍定己丑重九日，鹤林真逸彭耜谨序。”绍定己丑，乃南宋理宗绍定二年，时年四十三岁（1229）。

5、《海琼玉蟾先生事实》落款：“时嘉熙改元仲冬甲寅，鹤林彭耜谨书。”嘉熙改元，即南宋理宗淳祐元年，时年五十六岁（1241）。

6、《海琼白真人语录》之彭耜跋语落款：“淳祐辛亥季冬甲子，鹤林彭耜稽首敬书。”淳祐辛亥，为南宋理宗淳祐十一年，时六十六年（1251）。

显而易见，彭耜从宋宁宗嘉定十年，即公元1217年暮春，时彭耜年三十二岁，礼入白玉蟾门下，即开始其道教仙家的觅真生涯；迄宋理宗淳祐十一年，亦即公元1251年之冬季，为白玉蟾编辑《海琼白真人语录》时仍未艾歇，前后至少达三十四年。这是彭耜一生重要的修道与弘道时期。其卒年无考，暂存疑。

彭耜出生闽地三山之巨族，天资雄拔，兼备文采与功业，时人许为茅山杨许长史之流的人物。尤其是道心坚定，恰可做时代之津梁，成天人之眼目。乃师白玉蟾曾赞叹他“隐则上仙，显则瑞世”；实非庸常辈可比：“颜生穴鑛，得石如研；胡为泥中，渝久不变；世如泥浊，心如石坚；磨穿此石，心乎悠然”。

其毕生主要事功略举如次：力行刊定与传播道教重要典籍；组织与编辑白玉蟾散落之著作；奠定道教南宗之理论与社会基础，使其体制化；并获得官府的支持与朝廷之册封，俾全真教的南宗与北宗一时互为炳蔚，迅速成长为生气勃勃的新教团。概而言之，彭耜之于白玉蟾之南宗的地位，不啻丘处机之于王嚞之北宗，圣彼得之于耶稣之耶教，大迦叶之于佛陀之佛教，维韦卡南达之于罗摩克里希纳之印度教。至于其文字著作则有《道阃元枢歌》、《鹤林赋》、《南岳思真录》等，除了编订白玉蟾的诸多著作外，彭耜亦曾采摭宋代诸家注本编为《道德真经集注》十二卷（《道藏》本则分为十八卷），大都收编于《正统道藏》；今人所编次《全宋词》、《全宋文》亦皆录有其少量作品。其中，就学术文化与道家气脉之沾溉广被的意义而论，彭耜对后世影响最大的理属《道德真经集注》。

彭耜素有闳深之内证，开阔之视野，与乃师白玉蟾一样，亦是三教并摄，除道门仙学真义外，同时博洽儒书，究竟禅理，非遽以门户为断。故而其所编的《道德真经集注》格局甚大，譬如书中既收有碧虚子陈景元、道真仁静先生曹道冲等道教名宿，亦纳入涑水司马光、晦庵朱熹等儒门巨擘，还有陆佃、苏辙、叶梦得等谙熟佛典之学人，堪谓旧学相商、新知复涵，遂愈加深沉，愈加细密。惟是惜乎年代较久，又藏诸山林之琼宫琅嬛，俾斯书世上知者寥寥，其巨大价值亦被后人忽略。

盖老聃本柱下史，通礼乐之原，明道德之归，《道德》一经乃以自然为体，无为为用，治世出世之法皆在焉。道及编纂此书之目的，彭耜所虑则是“世方懵于其道，我又吝于其言，则道益晦矣”。虽谓理需顿悟，然事资渐修。固当离言绝相，追溯至天地之先、有物混成，彼谓奔逸绝尘的妙明之境，盖全无差别相也，以其尊师白玉蟾的话说，即“老子云，有物混成，先天地生。多少是说得好也，后人谓之道，谓之心，谓之性，谓神者，谓炁者，谓一念者，谓法，谓教，谓术，谓情者。呜呼，枝分派别，岂知乎有物混成者存哉”。而一旦回转到学问与事务上，便不得不因次第而尽本分。为分析剖明此中道理，他起意编纂，“耜虽不敏，亦覃思有年矣，常患注释之繁，而矛盾迭兴，复忧流派之广，而门户各异，求出世者多鄙薄于治世之常经，思治世者复忽略于出世之妙旨。于是合本朝注释之书，毕力纂集，尊御注于其首，列诸子于其下”。

此书大抵以体道归元为旨，所以，必有道器不二、儒道相济之学理备焉，彭耜认为“孔、老无异法，天生二圣人，迭為宾主，以道诏天下后世”，故他必当认同道学前辈陆希声之见地：“昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和；老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧、舜，宪章文、武，导斯民以仁义之教；老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。”

他在《道德真经集注·杂说》中引用程大昌的话云：“盖道器学达可从上下，立为形容正如烧火，薪能生焰，是上形之道必资下形之器，学乎下，可以达乎上，是薪虽粗实而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多而说道少，是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多于说有，是谓六经说薪已多，不必赘言者也。”若秉其要而言，即是同于陆希声，认为老子与伏羲“同其原”，与文王“通其宗”，与孔子“合其权”是也。勿需赘言，此论大体若能坐实，则颇能补正我们对宋代学术格局的整体认知。

另外，作为道教的金丹大道传承的一线正脉，南宗自张伯端开始，即重视性、命兼修，故多有涉入身心实理的切实经验，譬如：

论及《知其雄章第二十八》时，彭耜引录清源子刘骥曰：“天一生水，在人为精，阴中之阳也，故谓之雄。地二生火，在人为神，阳中之阴也，故谓之雌。知其雄者，保其精也；守其雌者，存其神也。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，虚无自然也。身之虚而万物至，心之无而和气归。如水之注溪，不召而自来，故为天下溪。”

论及《天下有道章第四十六》时，则引录道真仁静先生曹道冲曰：“去走马以息战，民耕桑以粪田，内若意马不驰，丹田自实。”

论及《含德之厚章第五十五》之“心使气曰强”时，他引录黄茂材曰：“以力使气，是气也，为暴戾之气；以心使气，是气也，为冲和之气。冲和之气，充于一身，天地不能使之夭，鬼神不能使之灾，声色利欲不能使之乱，岂不曰强乎。”

另在《道德真经集注·杂说》里面，彭耜还引《道乡集》中邹浩的话，曰：“玄牝之门，取诸吾身，则鼻也。鼻者，息之所由以出入，绵绵若存，用之不勤，则其息深矣。孙叔敖鼻间栩栩然是已。庄子曰：真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者其嗌言若哇，其嗜欲深者其天机浅。《素问》曰：非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏，升降出入，无器不有，四者之有而贵常守，知此，然后知谷神之所以不死。又曰：虚其心则腹自实，弱其志则骨自强。”

命功筑基，旨在祛病延年，性功超越，旨在超凡入圣，但得一处安香炉，即是神霄玉清府。如上种种，皆是基于生命之切深经验，备具东方静养学与性命功夫之大义；却有赖于此书以存焉，令人惊喜。曩时，曾与友人言曰：“就东方学术精神而言，中印文化皆建基并通达于性命之本源，关乎内在的安乐、直下的欢喜与实际的幸福，这一切的获得，起于身心之修炼，起于性命之莹澈。”而今日印度的瑜伽一旦传来，其身心兼修之学，使吾人初一接触，领会其实益，辄靡不景从。惟是莫知静养功夫本是吾华夏学问的基本体认与入手处，原本雄赡不弱。盖近代以来，士子疲于应对外面的时局，精神一度难以振拔耳。总之，义理之学，总需思辨与体认二种功夫并用，才能有效高标美妙价值，创造新奇境界，预为未来的中国学术与生命之前途，展布无穷之远景，显现至上之希望。

古人有诗云：“闲步践其迳，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。”然天上人间，今夕何夕；神霄路邈，紫府人稀。有志乎斯，盍兴乎来！