书屋絮语

邵水游

今年开春以来，极少愿意接受新书信息，与以前的追逐相较，读书要从容一些。最主要面对书柜，发现买来的书有不少从未翻过，有的读过不敢说读懂了，反而有急迫感。其中，马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，1986年四川人民出版社出版，当年与其他《走向未来》丛书一道风靡一时，影响深远，成为思想启蒙一代的标志性读物。我购买的这本，第二页被撕掉了，一看应是从旧书中淘来了。这次重读，依然难以说透其精神与要旨，然对一些片断却印象深刻，比如：“如果完成某种职业不能与最高尚的精神和文化价值观念直接相联，或者从另一方面说，假如它根本无需使人感到一种经济强迫力量，那么人们一般就不会做出任何努力，去为它寻找存在的根据。在其发展程度最高的地方，如美国，追求财富已经失去宗教与伦理意义，相反正在与纯粹世俗的情感结为一体，从而实际上往往使它具有娱乐竞赛的特征。”

之后，读了译林出版社“牛津通识读本”中特里·伊格尔顿的《人生意义》，似乎是对马克斯·韦伯“寻找存在的根據”的应答。该书的序言由著名哲学家邓晓芒所写，他在结尾处写道：“人生的意义之所以‘接近乎无意义，是因为这个意义已经被创造出来了，人们在物我两忘中享受着人生的意义。但要达到这样的境界决非一日之功，在日常生活中这甚至常常是一个可望不可及的理想。但正是这一理想不断地激励着人们，要将自己个人的人生意义实现在群体和社会的认同之中。就此而言，我赞同作者的最后一言：‘在这样一个危险无处不在的世界中，我们追求共同意义的失败过程既鼓舞斗志，又令人忧虑。”而要像马克斯·韦伯所言“与最高尚的精神和文化价值观念直接相联”，这样的人生意义才有落脚点，这予当下的芸芸众生，在茫茫然的物质至上而心灵无所依归的时候，应是一种恰当的提醒。

这些年床头书变化不大，那是“催眠”的道具，前有《金岳霖回忆录》，钱穆《八十忆双亲·师友杂忆》，后有萧一山《清代史》，后者是辽宁教育出版社“新世纪万有文库”之一种，也是很薄的册子。这几种书百看不厌，每次不求秩序，更不求一章读完，往往翻到那读到那，或几行或几页，读到兴味处，戛然而止，缩进被窝，安然入睡。萧一山在后记中写道：“民国八九年间，日人稻叶岩吉之《清朝全史》译本方流行，疏舛颇多，私念为吾国士林之耻，遂发奋撰《清代通史》。”早二年，华东师大曾将其《清代通史》出版，我却失去了购买的欲望，因为大部头适合专门家。

依我个人意见，书读得越多，越不敢自己落笔，实在是怕唐突前人，这样就成为“文抄公”了。话不好说，字又不好写，如斯而已。再抄萧一山《清代史》结尾引用乡贤魏源的一段话作结：“天时人事，倚伏相乘，何患攘剔之无期？何患奋武之无会？凡有血气者所直愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也。去伪去饰，去畏难，去营窟，则人心之寐患去其一；以实事程实功，以实功程实事，艾三年而蓄之，网临渊而结之，毋冯何，毋画饼，则人材之虚患去其二。寐患去而天日昌，虚患去而风雷行……”