读《学记》，悟“凡学之道”

李立

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）37-0040-01

《学记》正是在人们的生产、生活中体现了我国古代的教育思想。在探究古代教育发展历程的过程中，首先是对《学记》进行了较系统而全面的学习。《学记》是耸立在古代教育历程中的一座高峰，其中阐述了学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师之道，可以说，《学记》蕴含的是智慧。

“虽有美味的菜，不吃就不能明白其滋味；虽有高明的道理，不学就不懂得其益处。为此，只有努力学习才能知道自己的不足，只有教导别人才能知道其中的困难。懂得了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，更努力学习。因此说，教导别人与自己学习是相互激发的。”用现在的视角来理解这段话，教学实践既是教师传授知识的过程，又是自我提升的过程。或者说学生的学习过程与教师的教学能力，是个相互促进的过程。

教师之“教”与学生之“学”，不应被看作是矛盾的对立体。教学，既是老师如何教的过程，更是学生如何学的过程。教师应是关注学生个体差异地教，学生应是有创造性地学。“多元智能”理论，将我们的视角引向了对学生个体差异的关注，这也和我们一贯主张的“因材施教”一脉相承。注意到了学生的个体差异，学生才能有创造性地学。学生在某一方面具有优势，也会在某一方面存在弱势，我们在帮助学生发挥优势的同时，带动弱势，尽可能地使每个学生得到全面的发展。

有了学校，就要按照一定的方法和次第进行教学，学习要循序渐进。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。”“入学第一年完成时，考查其断句的能力，分别经文之主旨所在；第三年考核他是否专心于学业，是否乐于和同学相处；第五年考核他是否广博学习、敬爱师长；第七年考核他对学术的见解，能否挑选有益的人做朋友。如果能办到这些，就成为‘小成。第九年考核他能否知识通达，触类旁通，遇事有主见，不为外物所左右，这就称为‘大成。学业大成然后才能教导民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归顺，这就是大学教育的要旨。”自然万物有其生长的节律，教育自有其教育的规律。教育不能拔苗助长，教育要循序渐进。卢梭在《爱弥儿》中就阐述了“自然天性教育观”，他反对那些外在的对儿童成长的干预，他认为顺应自然的教育必然是自由的教育，他根据儿童的不同成长阶段，提出了不同的教育原则、内容和方法。不管哪种文化背景下的教育，都必须尊重教育之规律。

“大学入学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭奠先圣、先师，以向学生展示敬重道术。在祭奠先圣、先师时，让学生练习《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗，使学生知道做官入仕的志向。入学讲课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，要他们谦虚慎重地对待学业。夏和楚两样东西是用来惩罚不听教的学生的，使他们有所恐惧，整顿威仪。（天子、诸侯）没有通过占卜举行禘祭之前，不检查学校，考查学生，目的是让学生有疑难问题时，先不讲给他听，让学生多思考。年幼的学生只听老师的讲授而不随便提问，这是由于学习应当循序渐进而不能越级。”

尊师重道，是从学生的角度谈师生关系。教学的过程是一个人与人的交往过程，良好的师生关系应该是师生相互尊重的协作关系，一个和谐融洽的“学习共同体”。教育界关于“主体性”问题的议论此起彼伏，从我个人的角度来看，教学是一个多边互动的过程，主体交互转换。教师的“引领”作用发挥时，教师便是临时性主体。当突显学生思维过程时，学生又成立临时性主体。“主体性”不是单方面一贯的主体性，是交互转换的。尊师重道要提倡，但不应该是单向的，彼此的尊重才是教学活动的前提。

“优秀铁匠的儿子，必定会用零碎的兽皮补缀成裘衣。优秀工匠的儿子，必定会把柳条弯曲编成畚箕。刚开始学驾车的小马，必定要先把它系在车的后面，让它跟在老马的后面慢慢适应。”我们传授知识，不是一味向学生灌输已有的知识经验。而是能活学活用，触类旁通。《论语·述而》：“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“不到他努力想弄明白却不得明白的程度，不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。如果教给他一个方面，他却不能以此来说明另外三个方面，就不再教他了”。

我们的古人不光是在从事生产劳作，他们没有把思想意识仅仅停留在物质层面。他们还善于总结，并能从生产、勞作中走出来，把大量的生产、生活经验广泛应用于各个方面。